এবং তাদের কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন(১)।
শায়খ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন ইমাম মুজাদ্দিদ শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে আল্লাহকে, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলিকে এবং তাঁর হিকমত ও প্রশংসার দাবিকে চিনেছে"(২)। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এবং তাঁর কথা: (মু-জাব) জবর (ফাতহা) সহকারে: এটি হলো কারণ থেকে উদ্ভূত ফলাফল; যার অর্থ হচ্ছে দাবি বা চাহিদা (মুকতাদা)। আর জের (কাসরা) সহকারে (মু-জিব): এটি হলো সেই কারণ যা কোনো কিছুকে দাবি করে; যার অর্থ হচ্ছে দাবিদার বা চাহিদাকারী (মুকতাদি)"(৩)।

*‌‌ দ্বিতীয় মাসআলা * মূলনীতির অর্থ
এই মূলনীতিটি সুস্থ ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্ম) দাবি ও প্রভাবের বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তা হলো ইসলামের একনিষ্ঠতা ও তাওহীদ, এবং মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি আনুগত্য ও ভালোবাসা। এ সবই সেই সুস্থ ফিতরাতের প্রভাব, ফলাফল ও অনিবার্য দাবি যার ওপর আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। ফিতরাতের এই একনিষ্ঠতাকে অবধারিত করা ও দাবি করার জন্য শর্ত হলো তা যেন সুস্থ থাকে—যেমনটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সৃষ্টি করেছেন—তার আদি রূপ ও স্বভাবের ওপর যেদিন তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। এটিই সেই ফিতরাত যা তার দাবিগুলোকে অবধারিত করে এবং তার প্রভাব ও ফলাফলগুলোকে দাবি করে।--------------------------------------------
(১) এ দুটির মধ্যে পার্থক্যের দিকটি কোনো কোনো ফকীহ উল্লেখ করেছেন; যেমন ইবনে আবিদীনের উক্তি: "শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো গবেষক আলিমের বক্তব্যের অর্থ এটাই: 'মু-জাব' হলো কোনো জিনিসের ওপর নির্ভরশীল প্রভাবের নাম। এটি এবং 'মুকতাদা' ভিন্ন বিষয়, যারা এ দুটিকে এক মনে করেন তাদের মতের বিপরীতে। কারণ 'মুকতাদা' অবিচ্ছেদ্য, কিন্তু 'মু-জাব' কখনও বিচ্ছিন্ন হতে পারে। প্রথমটির উদাহরণ: যেমন ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর ক্রেতার নিকট মালিকানা হস্তান্তরিত হওয়া। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ: যেমন ত্রুটির কারণে পণ্য ফেরত দেওয়া। আর 'মু-জাব' শব্দটি অধিক ব্যাপক"। [হাশিয়াতু ইবনে আবিদীন (৫/৩৯৭), এবং দেখুন: হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (৫/৫৩)]।
(২) শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের কিতাবুত তাওহীদ (পৃষ্ঠা ১৩৪)।
(৩) ইবনে উসাইমিনের আল-কাওলুল মুফীদ আলা কিতাবিত তাওহীদ (২/৩৯২), এবং আলিমগণের নিকট (মু-জাব) ও (মুকতাদা) এর ব্যবহারের বিষয়ে বিস্তারিত দেখতে দেখুন: [হাশিয়াতু ইবনে আবিদীন (৫/৩৯৮), এবং মাওয়াহিবুল জালীল (৩/১৯৪)]।