নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের প্রতি(১)।
শাইখ আস-সা’দী বলেন: "নিশ্চয়ই শরীয়তের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল বিধানের প্রতি সৃষ্টির সকল অন্তরে আল্লাহ তাআলা ঝোঁক বা অনুরাগী হওয়ার প্রবণতা দিয়ে দিয়েছেন। ফলে তিনি তাদের অন্তরে সত্যের প্রতি ভালোবাসা ও সত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি স্থাপন করেছেন; আর এটাই হলো ফিতরাতের প্রকৃত রূপ। যে ব্যক্তি এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তা তার ফিতরাতে কোনো আপতিত বাধার কারণে ঘটেছে যা তাকে কলুষিত করেছে"(২)।
পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে আমরা ফিতরাতকে দুটি মৌলিক ভাগে বিভক্ত করতে পারি:
প্রথমত: সাধারণ ফিতরাত, যা এই জীবনের সকল প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান। এটি তাদের এই পৃথিবীতে বেঁচে থাকার সক্ষমতা প্রদান করে। এর মাধ্যমেই তারা উপকারগুলো অনুধাবন করে এবং তা অন্বেষণ করে, আর অপকারগুলো চিহ্নিত করে তা থেকে সতর্ক থাকে।
দ্বিতীয়ত: শরীয়তসম্মত ফিতরাত, যা কেবল মানুষের জন্য বিশেষায়িত। এটি বান্দাদের ওপর মহান নিআমতসমূহের অন্যতম। জ্ঞানীদের মধ্যে কেউ কেউ এই ভাগটিকে আবার দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেন: "ফিতরাত দুই প্রকার: এক প্রকার ফিতরাত যা অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো আল্লাহর পরিচয় জানা, তাঁকে ভালোবাসা এবং অন্য সবকিছুর ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া। আর দ্বিতীয়টি হলো কর্মগত ফিতরাত; যা হলো এই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসমূহ। প্রথমটি রূহকে পরিশুদ্ধ এবং অন্তরকে পবিত্র করে, আর দ্বিতীয়টি দেহকে পবিত্র করে। এর প্রতিটি অন্যটিকে সাহায্য করে এবং শক্তিশালী করে"(৩)।

‌‌তৃতীয়: মুজাব এবং মুক্তাদা-এর অর্থ:
মুজাব: এটি 'আওজাবা' ক্রিয়া থেকে গঠিত কর্মবাচক বিশেষ্য, এর ওজন হলো 'আফআলা', এবং এর মূল রূপ 'ওয়াজাবা' যা প্রথম বর্ণ দুর্বল। এর কর্তৃবাচক বিশেষ্য হলো 'মুজিব' এবং ক্রিয়া বিশেষ্য হলো 'ইজাব'(৪)। 'মুজিব' (যের যোগে) হলো কারণ বা দলিল, আর 'মুজাব' (জবর যোগে) হলো ফলাফল এবং কারণ থেকে উদ্ভূত প্রভাব(৫)। দলিলের মুজাব অনুযায়ী মত প্রকাশ করার অর্থ হলো: দলিল যা আবশ্যক করেছে তা-ই বলা।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (২/ ৪৪১)।
(২) তাফসীর আস-সা’দী (পৃ. ৬৪১)।
(৩) তুহফাতুল মাওদুদ বি-আহকামিল মাওলুদ (পৃ. ১৬১)।
(৪) দেখুন: মু’জামু তাসরীফিল আফ’আলিল আরাবিয়্যাহ, আদ-দাহদাহ (পৃ. ২৭৯)।
(৫) আল-মিসবাহুল মুনীর (২/ ৬৪৮)।