والمتاجر، والأصحاب، والأخوان، وإلا لم يكن مؤمنًا حقًا"(1).
والمقصود بالحب هو الديني الشرعي المستلزم لتقديم طاعة الله ورسوله على طاعة كل أحد، أما الحب الطبيعي فإن الإنسان مجبول عليه ولا يمكنه تركه فلا تكليف فيه كما سبق بيانه.
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله: "المحبة الصادقة تستلزم تقديم مراضي الله على هذه الثمانية كلها فكيف بمن أَثر بعضها على الله ورسوله وجهاد في سبيله، فإن قلت قد قال شيخ الإسلام: إن كثيرًا من المسلمين أو أكثرهم بهذه الصفة. قيل مراده أن كثيرًا من المسلمين قد يكون ما ذكر أحب إليه من الله ورسوله؛ أي: في إيثار ذلك على فعل أمر الله وأمر رسوله الذي ينشأ عن المحبة، لا في الحب الذي يوجب قصد المحبوب بالتأله، فإن من ساوى بين الله وبين غيره في هذا الحب فهو مشرك، فكيف إذا كان غير الله أحب إليه كما هو الواقع من عبَّاد القبور، فإنهم يحبون أندادهم أعظم من حب الله"(2).
ولذا استدل بهذه الآية بعض أهل العلم على وجوب محبة الله ورسوله؛ لأن الله توعدهم على تفضيل محبتهم لغيره على محبته، والوعيد لا يقع إلا على فرض لازم"(3).
سادسًا: قوله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإيمَانِ مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (10/ 750 - 751)، وانظر: تفسير السعدي (332)، روح المعاني (10/ 71).
(2) تيسير العزيز الحميد (ص 391).
(3) انظر: تاريخ الإسلام (26/ 509 - 510)، وسير أعلام النبلاء (16345 - 16346)، وطبقات الشافعية الكبرى (3/ 158).
والمقصود بالحب هو الديني الشرعي المستلزم لتقديم طاعة الله ورسوله على طاعة كل أحد، أما الحب الطبيعي فإن الإنسان مجبول عليه ولا يمكنه تركه فلا تكليف فيه كما سبق بيانه.
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله: "المحبة الصادقة تستلزم تقديم مراضي الله على هذه الثمانية كلها فكيف بمن أَثر بعضها على الله ورسوله وجهاد في سبيله، فإن قلت قد قال شيخ الإسلام: إن كثيرًا من المسلمين أو أكثرهم بهذه الصفة. قيل مراده أن كثيرًا من المسلمين قد يكون ما ذكر أحب إليه من الله ورسوله؛ أي: في إيثار ذلك على فعل أمر الله وأمر رسوله الذي ينشأ عن المحبة، لا في الحب الذي يوجب قصد المحبوب بالتأله، فإن من ساوى بين الله وبين غيره في هذا الحب فهو مشرك، فكيف إذا كان غير الله أحب إليه كما هو الواقع من عبَّاد القبور، فإنهم يحبون أندادهم أعظم من حب الله"(2).
ولذا استدل بهذه الآية بعض أهل العلم على وجوب محبة الله ورسوله؛ لأن الله توعدهم على تفضيل محبتهم لغيره على محبته، والوعيد لا يقع إلا على فرض لازم"(3).
سادسًا: قوله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإيمَانِ مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (10/ 750 - 751)، وانظر: تفسير السعدي (332)، روح المعاني (10/ 71).
(2) تيسير العزيز الحميد (ص 391).
(3) انظر: تاريخ الإسلام (26/ 509 - 510)، وسير أعلام النبلاء (16345 - 16346)، وطبقات الشافعية الكبرى (3/ 158).
এবং ব্যবসা-বাণিজ্য, সঙ্গী-সাথী এবং ভাই-বোন; অন্যথায় সে প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না।(১).
ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো সেই দ্বীনি ও শরীয়তসম্মত ভালোবাসা যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে অন্য সবার আনুগত্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে। আর প্রাকৃতিক ভালোবাসা মানুষের স্বভাবজাত এবং সে তা বর্জন করতে সক্ষম নয়, তাই এতে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: "সত্যিকারের ভালোবাসা এই আটটি জিনিসের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টিকে প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে এগুলোর কোনো একটিকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদের ওপর প্রাধান্য দেয়? যদি আপনি বলেন যে, শাইখুল ইসলাম বলেছেন: অনেক মুসলিম বা তাদের অধিকাংশেরই এই অবস্থা। তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো অনেক মুসলিমের কাছে উল্লিখিত বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে বেশি প্রিয় হতে পারে; অর্থাৎ, আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর রাসূলের নির্দেশ পালনের ওপর এগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে যা ভালোবাসা থেকে উৎপন্ন হয়। সেই ভালোবাসার ক্ষেত্রে নয় যা ইলাহ হিসেবে গণ্য করে প্রিয় সত্তাকে উদ্দেশ্য করা ওয়াজিব করে। কেননা যে ব্যক্তি এই ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে সমান করে, সে মুশরিক। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যার কাছে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ বেশি প্রিয়, যেমনটি কবর পূজারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তারা তাদের অংশীদারদেরকে আল্লাহর চেয়েও বেশি ভালোবাসে"(২).
এই কারণে কিছু আলেম এই আয়াত দ্বারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাঁর ভালোবাসার ওপর অন্য কারো ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তাদের শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন। আর শাস্তির ভয় কেবল কোনো আবশ্যকীয় কর্তব্য লঙ্ঘনের ক্ষেত্রেই দেখানো হয়"(৩).
ষষ্ঠত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন, যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে এবং যে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করবে যেভাবে সে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৭৫০ - ৭৫১), এবং দেখুন: তাফসিরে সাদী (৩৩২), রুহুল মাআনি (১০/ ৭১)।
(২) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ৩৯১)।
(৩) দেখুন: তারিখুল ইসলাম (২৬/ ৫০৯ - ৫১০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬৩৪৫ - ১৬৩৪৬), এবং তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা (৩/ ১৫৮)।
ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো সেই দ্বীনি ও শরীয়তসম্মত ভালোবাসা যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে অন্য সবার আনুগত্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে। আর প্রাকৃতিক ভালোবাসা মানুষের স্বভাবজাত এবং সে তা বর্জন করতে সক্ষম নয়, তাই এতে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: "সত্যিকারের ভালোবাসা এই আটটি জিনিসের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টিকে প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে এগুলোর কোনো একটিকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদের ওপর প্রাধান্য দেয়? যদি আপনি বলেন যে, শাইখুল ইসলাম বলেছেন: অনেক মুসলিম বা তাদের অধিকাংশেরই এই অবস্থা। তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো অনেক মুসলিমের কাছে উল্লিখিত বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে বেশি প্রিয় হতে পারে; অর্থাৎ, আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর রাসূলের নির্দেশ পালনের ওপর এগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে যা ভালোবাসা থেকে উৎপন্ন হয়। সেই ভালোবাসার ক্ষেত্রে নয় যা ইলাহ হিসেবে গণ্য করে প্রিয় সত্তাকে উদ্দেশ্য করা ওয়াজিব করে। কেননা যে ব্যক্তি এই ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে সমান করে, সে মুশরিক। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যার কাছে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ বেশি প্রিয়, যেমনটি কবর পূজারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তারা তাদের অংশীদারদেরকে আল্লাহর চেয়েও বেশি ভালোবাসে"(২).
এই কারণে কিছু আলেম এই আয়াত দ্বারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাঁর ভালোবাসার ওপর অন্য কারো ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তাদের শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন। আর শাস্তির ভয় কেবল কোনো আবশ্যকীয় কর্তব্য লঙ্ঘনের ক্ষেত্রেই দেখানো হয়"(৩).
ষষ্ঠত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন, যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে এবং যে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করবে যেভাবে সে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৭৫০ - ৭৫১), এবং দেখুন: তাফসিরে সাদী (৩৩২), রুহুল মাআনি (১০/ ৭১)।
(২) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ৩৯১)।
(৩) দেখুন: তারিখুল ইসলাম (২৬/ ৫০৯ - ৫১০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬৩৪৫ - ১৬৩৪৬), এবং তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা (৩/ ১৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 581)