দ্বিতীয়ত: তাওহীদের বাণী (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) তার নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি) সহকারে বর্ণনামূলক বাক্যের আকারে এসেছে, যার উদ্দেশ্য হলো আদেশ ও নিষেধ; অর্থাৎ মহান আল্লাহর ইবাদত ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে নিষেধ করা এবং ইবাদত, আনুগত্য ও সম্মানের ক্ষেত্রে একমাত্র তাঁকে নির্দিষ্ট করা। সুতরাং এটি আদেশ ও নিষেধ, কিন্তু তা বর্ণনামূলক শৈলীতে এসেছে।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কিন্তু শাহাদাতের বাণীর এই বিষয়ের ওপর নির্দেশনার আলোচনা হলো এই যে, যখন কেউ সাক্ষ্য দেয় যে তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, তখন সে সংবাদ দিল, স্পষ্ট করল এবং জানিয়ে দিল যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ উপাস্য নয়, ফলে তার ইবাদত করা যাবে না। আর তিনিই একমাত্র উপাস্য যিনি ইবাদতের যোগ্য। এটি তাঁর ইবাদত করার আদেশ এবং অন্য কারো ইবাদত করা থেকে নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এই ধরনের ক্ষেত্রে নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি) আদেশ ও নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কারো কাছে ফতোয়া চায় এবং তাকে কেউ বলে: 'ইনি মুফতি নন, ইনিই হলেন মুফতি'; তবে এর মধ্যে প্রথম ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাইতে নিষেধ এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাওয়ার আদেশ ও দিকনির্দেশনা নিহিত রয়েছে।
তদ্রূপ যদি কেউ এমন কারো কাছে বিচারপ্রার্থী হয় যে বিচারক নয়, অথবা দায়িত্বশীল নয় এমন কারো কাছে কিছু চায় এবং তাকে বলা হয়: 'ইনি বিচারক নন এবং ইনি শাসক নন; বরং ইনিই হলেন বিচারক এবং ইনিই হলেন শাসক'; তবে এই নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি) আদেশ ও নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা এই জন্য যে, কোনো কিছু অন্বেষণকারী মূলত তার কাছেই প্রার্থনা করে যার কাছে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু রয়েছে। সুতরাং সে যদি কোনো ব্যক্তিকে ভুল করে তেমন মনে করে এবং তাকে বলা হয়: 'তোমার কাঙ্ক্ষিত বিষয় তার কাছে নেই, বরং তা এই ব্যক্তির কাছে রয়েছে'; তবে তা তার জন্য ওই ব্যক্তির পরিবর্তে এই ব্যক্তির কাছে উদ্দেশ্য চাওয়ার আদেশ বলে গণ্য হয়। আর ইবাদতকারীদের উদ্দেশ্য হলো এমন সত্তার ইবাদত করা যিনি উপাস্য হওয়ার এবং ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। অতএব যখন তাদের বলা হয় আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা উপাস্য নয়, বরং একমাত্র আল্লাহই উপাস্য; তখন এটি তাদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা থেকে নিষেধ এবং আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ হয়ে যায়।"(১)।
শায়খ সুলায়মান আলুশ শায়খ বলেন: "সুতরাং এই মহান বাণীটি এ কথা অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ উপাস্য নয় এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উপাস্য হওয়া বাতিলের মধ্যে নিকৃষ্টতম বাতিল, আর তা সাব্যস্ত করা চরম জুলুম...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/ ১৭১ - ১৭২)।