وتوجه القلب إليه، وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه في جميع مراداته ومقصوداته ومطلوباته ومحبوباته التي قصدها وأحبها وطلبها دون قصده وحبه وطلبه للآلهة، كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)} [البقرة: 165].
والإنسان يحس من نفسه أنه إذا قصد شيئًا أو أحبه غير نفسه فلا بد وأن يكون بجهة منه، وأنه إذا قيل له: اقصد أو اطلب أو اعبد أو أحب من لا يكون بجهة منك، ولا هو فيك، ولا فوقك، ولا تحتك، ولا أمامك، ولا وراءك، ولا عن يمينك، ولا عن شمالك كان هذا أمرًا بالممتنع لذاته ليس هو أمرًا بممكن لا يطيقه، والممتنع لذاته يمتنع الأمر الشرعي به باتفاق المسلمين، ويكون حقيقة الأمر: اعبد من يمتنع أن تعبد، واقصد من يمتنع أن تقصد، وادع من يمتنع أن يدعى، ووجه وجهك إلى من يمتنع التوجه إليه، وهذا أمر بالجمع بين النقيضين.
وقد ذكرنا نظير هذا غير مرة، وبينا أن قول الجهمية يستلزم الجمع بين النقيضين، وأن يكون موجودًا معدومًا، معبودًا غير معبود، مأمورًا بعبادته منهيًا عنها. فحقيقته أمر بعبادة العدم المحض، والنفي الصرف، وترك عبادة الله سبحانه، وهذا رأس الكفر وأصله، وهو لازم لهم لزومًا لا محيد عنه"(1).
ويقول رحمه الله أيضًا: "وقالوا -أي: الجهمية-: إنه مجهول لا يعرف بصفة، عرف المسلمون أنهم لا يعبدون شيئًا؛ لأن العبادة أصلها قصد المعبود وإرادته، والقصد والإرادة مستلزمة للعلم بالمراد المقصود، فما يكون مجهولًا لا يعرف بصفة يمتنع أن يكون مقصودًا، فيمتنع أن يكون معبودًا، والعبادة هي أمر ديني أمر الله بها ورسوله، وهي أصل دين--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية (2/ 466 - 467).
والإنسان يحس من نفسه أنه إذا قصد شيئًا أو أحبه غير نفسه فلا بد وأن يكون بجهة منه، وأنه إذا قيل له: اقصد أو اطلب أو اعبد أو أحب من لا يكون بجهة منك، ولا هو فيك، ولا فوقك، ولا تحتك، ولا أمامك، ولا وراءك، ولا عن يمينك، ولا عن شمالك كان هذا أمرًا بالممتنع لذاته ليس هو أمرًا بممكن لا يطيقه، والممتنع لذاته يمتنع الأمر الشرعي به باتفاق المسلمين، ويكون حقيقة الأمر: اعبد من يمتنع أن تعبد، واقصد من يمتنع أن تقصد، وادع من يمتنع أن يدعى، ووجه وجهك إلى من يمتنع التوجه إليه، وهذا أمر بالجمع بين النقيضين.
وقد ذكرنا نظير هذا غير مرة، وبينا أن قول الجهمية يستلزم الجمع بين النقيضين، وأن يكون موجودًا معدومًا، معبودًا غير معبود، مأمورًا بعبادته منهيًا عنها. فحقيقته أمر بعبادة العدم المحض، والنفي الصرف، وترك عبادة الله سبحانه، وهذا رأس الكفر وأصله، وهو لازم لهم لزومًا لا محيد عنه"(1).
ويقول رحمه الله أيضًا: "وقالوا -أي: الجهمية-: إنه مجهول لا يعرف بصفة، عرف المسلمون أنهم لا يعبدون شيئًا؛ لأن العبادة أصلها قصد المعبود وإرادته، والقصد والإرادة مستلزمة للعلم بالمراد المقصود، فما يكون مجهولًا لا يعرف بصفة يمتنع أن يكون مقصودًا، فيمتنع أن يكون معبودًا، والعبادة هي أمر ديني أمر الله بها ورسوله، وهي أصل دين--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية (2/ 466 - 467).
এবং অন্তরের অভিমুখ তাঁরই দিকে হওয়া; এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে তার সকল ইচ্ছা, উদ্দেশ্য, অন্বেষা এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে—যা সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্যদের প্রতি তার ইচ্ছা, ভালোবাসা ও অন্বেষা বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট করেছে এবং ভালোবেসেছে ও অন্বেষণ করেছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করে, তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিকতর দৃঢ়। আর যালিমরা যদি দেখত—যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে—যে সমস্ত শক্তিই আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।" [বাক্বারাহ: ১৬৫]।
মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, সে যখন নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করে বা তাকে ভালোবাসে, তখন তা অবশ্যই তার কোনো না কোনো দিকে হতে হয়। আর যদি তাকে বলা হয়: 'তুমি এমন কিছুর সংকল্প করো বা অন্বেষণ করো বা ইবাদত করো অথবা এমন কিছুকে ভালোবাসো যা তোমার কোনো দিকে নেই, তোমার মধ্যেও নেই, তোমার উপরেও নেই, তোমার নিচেও নেই, তোমার সামনেও নেই, তোমার পিছনেও নেই, তোমার ডানেও নেই এবং তোমার বামেও নেই'—তবে এটি হবে এমন এক বিষয়ের নির্দেশ যা তার স্বীয় সত্তার কারণেই অসম্ভব; এটি এমন কোনো সম্ভবপর বিষয় নয় যা পালন করতে সে অক্ষম। আর যা সত্তাগতভাবে অসম্ভব, সে বিষয়ে শরীয়তের নির্দেশ প্রদান অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ একমত। এমতাবস্থায় নির্দেশের প্রকৃত অর্থ দাঁড়াবে: 'এমন সত্তার ইবাদত করো যার ইবাদত করা অসম্ভব', 'এমন সত্তার সংকল্প করো যার সংকল্প করা অসম্ভব', 'এমন সত্তাকে ডাকো যাকে ডাকা অসম্ভব' এবং 'তোমার চেহারাকে এমন সত্তার দিকে ফিরাও যার দিকে ফিরে থাকা অসম্ভব'। আর এটি হচ্ছে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করার নির্দেশ।
আমরা এর অনুরূপ কথা একাধিকবার উল্লেখ করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, জাহমিয়াদের বক্তব্য দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করাকে অনিবার্য করে তোলে। অর্থাৎ তাঁকে একইসাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান, উপাস্য ও অনউপাস্য হওয়াকে এবং তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া ও তা থেকে নিষেধ করাকে অনিবার্য করে। সুতরাং এর বাস্তবতা হলো নিছক অনস্তিত্ব ও নিরঙ্কুশ শূন্যতার ইবাদত করার নির্দেশ এবং মহান আল্লাহর ইবাদত বর্জন করা। আর এটাই কুফরির মূল ও ভিত্তি, যা তাদের জন্য এমনভাবে অনিবার্য যে তা থেকে পলায়নের কোনো পথ নেই।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "তারা—অর্থাৎ জাহমিয়ারা—বলেছে: তিনি অজ্ঞাত, কোনো গুণের মাধ্যমে তাঁকে চেনা যায় না। মুসলিমগণ জেনেছেন যে, তারা এমন কিছুর ইবাদত করেন না যা ‘কিছুই না’। কারণ ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো মাবুদের (উপাস্যের) সংকল্প ও ইচ্ছা পোষণ করা; আর সংকল্প ও ইচ্ছা মাবুদ সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকে অনিবার্য করে। সুতরাং যা অজ্ঞাত এবং কোনো গুণের মাধ্যমে পরিচিত নয়, তার সংকল্প করা অসম্ভব, ফলশ্রুতিতে তার ইবাদত করাও অসম্ভব। আর ইবাদত হলো একটি দ্বীনি বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন এবং তা দ্বীনের মূল ভিত্তি...--------------------------------------------
(১) বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ (২/ ৪৬৬ - ৪৬৭)।
মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, সে যখন নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করে বা তাকে ভালোবাসে, তখন তা অবশ্যই তার কোনো না কোনো দিকে হতে হয়। আর যদি তাকে বলা হয়: 'তুমি এমন কিছুর সংকল্প করো বা অন্বেষণ করো বা ইবাদত করো অথবা এমন কিছুকে ভালোবাসো যা তোমার কোনো দিকে নেই, তোমার মধ্যেও নেই, তোমার উপরেও নেই, তোমার নিচেও নেই, তোমার সামনেও নেই, তোমার পিছনেও নেই, তোমার ডানেও নেই এবং তোমার বামেও নেই'—তবে এটি হবে এমন এক বিষয়ের নির্দেশ যা তার স্বীয় সত্তার কারণেই অসম্ভব; এটি এমন কোনো সম্ভবপর বিষয় নয় যা পালন করতে সে অক্ষম। আর যা সত্তাগতভাবে অসম্ভব, সে বিষয়ে শরীয়তের নির্দেশ প্রদান অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ একমত। এমতাবস্থায় নির্দেশের প্রকৃত অর্থ দাঁড়াবে: 'এমন সত্তার ইবাদত করো যার ইবাদত করা অসম্ভব', 'এমন সত্তার সংকল্প করো যার সংকল্প করা অসম্ভব', 'এমন সত্তাকে ডাকো যাকে ডাকা অসম্ভব' এবং 'তোমার চেহারাকে এমন সত্তার দিকে ফিরাও যার দিকে ফিরে থাকা অসম্ভব'। আর এটি হচ্ছে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করার নির্দেশ।
আমরা এর অনুরূপ কথা একাধিকবার উল্লেখ করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, জাহমিয়াদের বক্তব্য দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করাকে অনিবার্য করে তোলে। অর্থাৎ তাঁকে একইসাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান, উপাস্য ও অনউপাস্য হওয়াকে এবং তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া ও তা থেকে নিষেধ করাকে অনিবার্য করে। সুতরাং এর বাস্তবতা হলো নিছক অনস্তিত্ব ও নিরঙ্কুশ শূন্যতার ইবাদত করার নির্দেশ এবং মহান আল্লাহর ইবাদত বর্জন করা। আর এটাই কুফরির মূল ও ভিত্তি, যা তাদের জন্য এমনভাবে অনিবার্য যে তা থেকে পলায়নের কোনো পথ নেই।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "তারা—অর্থাৎ জাহমিয়ারা—বলেছে: তিনি অজ্ঞাত, কোনো গুণের মাধ্যমে তাঁকে চেনা যায় না। মুসলিমগণ জেনেছেন যে, তারা এমন কিছুর ইবাদত করেন না যা ‘কিছুই না’। কারণ ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো মাবুদের (উপাস্যের) সংকল্প ও ইচ্ছা পোষণ করা; আর সংকল্প ও ইচ্ছা মাবুদ সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকে অনিবার্য করে। সুতরাং যা অজ্ঞাত এবং কোনো গুণের মাধ্যমে পরিচিত নয়, তার সংকল্প করা অসম্ভব, ফলশ্রুতিতে তার ইবাদত করাও অসম্ভব। আর ইবাদত হলো একটি দ্বীনি বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন এবং তা দ্বীনের মূল ভিত্তি...--------------------------------------------
(১) বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ (২/ ৪৬৬ - ৪৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)