এবং (কদ) ক্রিয়াসমূহের আবশ্যিক অনুষঙ্গের অন্তর্ভুক্ত; অবিচ্ছেদ্যতা (মুলাযামাহ) এবং পারস্পরিক আবশ্যকতা (তালাযুম) শব্দদ্বয়কেও 'আবশ্যকতা' (লুযুম) অর্থে ব্যবহারের প্রচলন অনেক। কোনো বিষয়ের 'লাযিম' (আবশ্যিক অনুগামী) বলতে কখনও এমন বিষয়কে বোঝানো হয় যা তাকে অনুসরণ করে এবং তার সমার্থবোধক হয়; আর তার 'লুযুম' (আবশ্যকতা) বলতে বোঝানো হয় যে তার সাথে কোনো প্রকার সম্পর্ক থাকা। এক্ষেত্রে 'মালযুম' (যাকে আবশ্যক করা হয়েছে) হলো মূল এবং অনুসরিত, যেহেতু তা থেকে স্থানান্তর ঘটে; আর 'লাযিম' (আবশ্যিক অনুগামী) হলো শাখা এবং অনুসারী, যেহেতু তার দিকেই স্থানান্তর ঘটে(১).
সুতরাং শাব্দিক অর্থে 'তালাযুম' হলো: একটি বস্তু থেকে অন্য বস্তু বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব হওয়া। আর 'লুযুম' ও 'তালাযুম' শব্দদ্বয় 'মুলাযামাহ' (অবিচ্ছেদ্যতা) অর্থেও ব্যবহৃত হয়(২).
পক্ষান্তরে আলেমদের পরিভাষায় 'তালাযুম' ও 'লুযুম'-এর অর্থ হলো; এটি শব্দের অর্থের ওপর নির্দেশনার (দালালাত) অন্যতম একটি প্রকার। এটি অস্পষ্ট নয় যে, অর্থের ওপর শব্দের নির্দেশনা তিনটি প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ: মুতাবাকাহ (পূর্ণ সামঞ্জস্য), তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) এবং লুযুম (আবশ্যকতা)। 'মুতাবাকাহ' হলো যেমন 'ঘর' শব্দটি দ্বারা ঘরের সম্পূর্ণ অর্থকে বোঝানো। 'তাদাম্মুন' হলো যেমন তা দ্বারা 'ছাদ' বোঝানো, অথবা 'মানুষ' শব্দ দ্বারা 'দেহ' বোঝানো। আর 'লুযুম' হলো যেমন 'ছাদ' শব্দটি দ্বারা 'দেয়াল' বোঝানো, যেহেতু দেয়াল ছাদের অংশ নয়, কিন্তু তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়াও সম্ভব নয়; বরং তা একজন অবিচ্ছেদ্য সঙ্গীর মতো(৩).
জুরজানী বলেন: "আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো এক বিধান অন্য বিধানের দাবিদার হওয়া; এই অর্থে যে, কোনো একটি বিধান এমন হওয়া যা সংঘটিত হলে তা অপরিহার্যভাবে অন্য একটি বিধানের সংঘটন দাবি করে; যেমন দিনের বেলায় ধোঁয়া আগুনের অস্তিত্ব প্রমাণ করে এবং রাতের বেলায় আগুন ধোঁয়ার অস্তিত্ব প্রমাণ করে"(৪).
আর 'তালাযুম' হয় উভয় পক্ষ থেকে হবে, নতুবা এক পক্ষ থেকে হবে। প্রথমটিকে বলা হয় সমমানের আবশ্যকতা (তালাযুম-ই তাশাউ), আর দ্বিতীয়টিকে বলা হয় নিরঙ্কুশ আবশ্যকতা (তালাযুম-ই মুতলাক)। ইমাম শাওকানী এই দুই প্রকারের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তালাযুম চার প্রকার; কারণ তালাযুম মূলত দুটি বিধানের মধ্যে হয়ে থাকে এবং তাদের প্রত্যেকটি হয় ইতিবাচক হবে অথবা নেতিবাচক হবে,--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাফাউয়ি প্রণীত আল-কুল্লিয়াত (পৃ. ১২২), এবং (পৃ. ৭৯৫ - ৭৯৬), এবং আত-তাওদিহ ফি হাল্লি গাওয়ামিদিত তানকিহ (১/ ১৪১)।
(২) দেখুন: জুরজানী প্রণীত আত-তারিফাত (পৃ. ২৯৩)।
(৩) দেখুন: ইবনে কুদামাহ প্রণীত রাওদাতুন নাযির (পৃ. ১৪)।
(৪) জুরজানী প্রণীত আত-তারিফাত (পৃ. ২৯৩ - ২৯৪)।