وريحانة تهتز، وزوجة حسناء، وفاكهة نضيجة، وقصر مشيد، ونهر مطرد، … " الحديث، فقال الصحابة رضي الله عنهم: يا رسول الله، نحن المشمرون لها، فقال: "قولوا: إن شاء الله"(1) ".
ولو ذهبنا نذكر ما في السُّنَّة من قوله: من عمل كذا وكذا أدخله الله الجنة؛ تحريضًا على عمله لها، وأن تكون هي الباعثة على العمل، لطال ذلك جدًا، وذلك في جميع الأعمال، فكيف يكون العمل لأجل الثواب، وخوف العقاب معلولًا ..
وأيضًا فالله سبحانه يحب من عباده أن يسألوه جنته، ويستعيذوا به من ناره، فإنَّه يحب أن يسأل، ومن لم يسأله يغضب عليه، وأعظم ما سئل الجنة، وأعظم ما استعيذ به من النار، فالعمل لطلب الجنة محبوب للرب، مرضي له، وطلبها عبودية للرب، والقيام بعبوديته كلها أولى من تعطيل بعضها.
وإذا خلا القلب من ملاحظة الجنة والنار، ورجاء هذه، والهرب--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الزهد، باب: صفة الجنة (2/ 1448)، برقم (4332)، وابن حبان في صحيحه، باب: وصف الجنة وأهلها (16/ 389)، برقم (7381)، والبزار في مسنده (7/ 43)، برقم (2591)، والمنذري في الترغيب والترهيب (4/ 283)، برقم (5654)، كلهم من رواية محمد بن مهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسى عنه، والضحاك: قال عنه الحافظ مقبول، وقال الذهبي: لا يعرف، ووثقه ابن حبان في الثقات. وقال عنه الإمام المنذري: (والضحاك: لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة أحد غير ابن ماجه، ولم أقف فيه على جرح ولا تعديل لغير ابن حبان، بل هو في عداد المجهولين)، وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي إلا أسامة، ولا نعلم له طريقًا عن أسامة إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن الضحاك المعافري إلا هذا الرجل: محمد بن مهاجر). [انظر: الترغيب و الترهيب (4/ 284)، ومسند البزار (7/ 45)، وتقريب التهذيب (ص 280)، برقم (2981)، والمغني في الضعفاء (1/ 312)، برقم (2917)، والثقات (8/ 325)، برقم (13688)]، والحديث ضعفه الشيخ الألباني. [انظر: السلسلة الضعيفة (7/ 370)، برقم (3358)].
ولو ذهبنا نذكر ما في السُّنَّة من قوله: من عمل كذا وكذا أدخله الله الجنة؛ تحريضًا على عمله لها، وأن تكون هي الباعثة على العمل، لطال ذلك جدًا، وذلك في جميع الأعمال، فكيف يكون العمل لأجل الثواب، وخوف العقاب معلولًا ..
وأيضًا فالله سبحانه يحب من عباده أن يسألوه جنته، ويستعيذوا به من ناره، فإنَّه يحب أن يسأل، ومن لم يسأله يغضب عليه، وأعظم ما سئل الجنة، وأعظم ما استعيذ به من النار، فالعمل لطلب الجنة محبوب للرب، مرضي له، وطلبها عبودية للرب، والقيام بعبوديته كلها أولى من تعطيل بعضها.
وإذا خلا القلب من ملاحظة الجنة والنار، ورجاء هذه، والهرب--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الزهد، باب: صفة الجنة (2/ 1448)، برقم (4332)، وابن حبان في صحيحه، باب: وصف الجنة وأهلها (16/ 389)، برقم (7381)، والبزار في مسنده (7/ 43)، برقم (2591)، والمنذري في الترغيب والترهيب (4/ 283)، برقم (5654)، كلهم من رواية محمد بن مهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسى عنه، والضحاك: قال عنه الحافظ مقبول، وقال الذهبي: لا يعرف، ووثقه ابن حبان في الثقات. وقال عنه الإمام المنذري: (والضحاك: لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة أحد غير ابن ماجه، ولم أقف فيه على جرح ولا تعديل لغير ابن حبان، بل هو في عداد المجهولين)، وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي إلا أسامة، ولا نعلم له طريقًا عن أسامة إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن الضحاك المعافري إلا هذا الرجل: محمد بن مهاجر). [انظر: الترغيب و الترهيب (4/ 284)، ومسند البزار (7/ 45)، وتقريب التهذيب (ص 280)، برقم (2981)، والمغني في الضعفاء (1/ 312)، برقم (2917)، والثقات (8/ 325)، برقم (13688)]، والحديث ضعفه الشيخ الألباني. [انظر: السلسلة الضعيفة (7/ 370)، برقم (3358)].
...দোদুল্যমান সুগন্ধি উদ্ভিদ, রূপবতী স্ত্রী, পরিপক্ক ফলমূল, সুউচ্চ প্রাসাদ এবং প্রবহমান নদী..." (হাদীসের অংশ)। অতঃপর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এর জন্য কটিবদ্ধ বা প্রস্তুত। তিনি বললেন: "তোমরা বলো: ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।"(১)
সুন্নাহর মধ্যে বর্ণিত তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণীসমূহ—যে ব্যক্তি অমুক অমুক কাজ করবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন—যদি আমরা জান্নাতের জন্য আমল করার প্রতি উৎসাহিত করতে এবং জান্নাতকেই আমলের মূল প্রেরণা বানানোর উদ্দেশ্যে উল্লেখ করতে যাই, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর এটি সকল আমলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাহলে সওয়াবের আশায় এবং শাস্তির ভয়ে আমল করা কীভাবে ত্রুটিপূর্ণ হতে পারে?
তাছাড়া মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে এটা পছন্দ করেন যে, তারা তাঁর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করবে এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাইবে। কেননা তিনি যাচিত হতে পছন্দ করেন, আর যে ব্যক্তি তাঁর কাছে প্রার্থনা করে না তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন। আর যা কিছু চাওয়া হয় তার মধ্যে জান্নাত শ্রেষ্ঠ, এবং যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় তার মধ্যে জাহান্নাম সবচেয়ে ভয়াবহ। অতএব, জান্নাত লাভের উদ্দেশ্যে আমল করা রবের নিকট প্রিয় এবং তাঁর সন্তুষ্টির কারণ। আর জান্নাত প্রার্থনা করা রবের দাসত্ব বা ইবাদত করারই নামান্তর। আর তাঁর সকল ইবাদত পালন করা, এর কিছু অংশকে অকেজো বা বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম।
আর যখন অন্তর জান্নাত ও জাহান্নামের কথা চিন্তা করা এবং জান্নাতের আশা ও জাহান্নাম থেকে পলায়নের ভাবনা থেকে শূন্য হয়ে যায়...--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয যুহদ, অনুচ্ছেদ: জান্নাতের বিবরণ (২/ ১৪৪৮), হাদীস নং (৪৩৩২); ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ-তে, অনুচ্ছেদ: জান্নাত ও জান্নাতবাসীদের বিবরণ (১৬/ ৩৮৯), হাদীস নং (৭৩৮১); বাযযার তাঁর মুসনাদে (৭/ ৪৩), হাদীস নং (২৫৯১); এবং মুনযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব'-এ (৪/ ২৮৩), হাদীস নং (৫৬৫৪); তারা সকলেই মুহাম্মদ ইবন মুহাজির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাহহাক আল-মুয়াফিরী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন মুসা থেকে তাঁর সূত্রে। যাহহাক সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন যে তিনি মকবুল (গ্রহণযোগ্য), এবং যাহাবী বলেন তিনি পরিচিত নন, তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম মুনযিরী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (যাহহাক: কুতুবে সিত্তার লেখকদের মধ্যে ইবনে মাজাহ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কারও পক্ষ থেকে আমি তাঁর ওপর কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা দেখিনি, বরং তিনি অজ্ঞাতদের অন্তর্ভুক্ত)। বাযযার বলেন: (আমরা জানি না যে উসামা ছাড়া আর কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং উসামা থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র আমাদের জানা নেই। আর আমরা জানি না যে মুহাম্মদ ইবন মুহাজির ছাড়া অন্য কেউ যাহহাক আল-মুয়াফিরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। [দেখুন: আত-তারগীব ওয়াত তারহীব (৪/ ২৮৪), মুসনাদে বাযযার (৭/ ৪৫), তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা ২৮০), হাদীস নং (২৯৮১), আল-মুগনী ফী আদ-দুয়াফা (১/ ৩১২), হাদীস নং (২৯১৭), আস-সিকাত (৮/ ৩২৫), হাদীস নং (১৩৬৮৮)]। শায়খ আলবানী হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। [দেখুন: আস-সিলসিলাতুয যঈফাহ (৭/ ৩৭০), হাদীস নং (৩৩৫৮)]।
সুন্নাহর মধ্যে বর্ণিত তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণীসমূহ—যে ব্যক্তি অমুক অমুক কাজ করবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন—যদি আমরা জান্নাতের জন্য আমল করার প্রতি উৎসাহিত করতে এবং জান্নাতকেই আমলের মূল প্রেরণা বানানোর উদ্দেশ্যে উল্লেখ করতে যাই, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর এটি সকল আমলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাহলে সওয়াবের আশায় এবং শাস্তির ভয়ে আমল করা কীভাবে ত্রুটিপূর্ণ হতে পারে?
তাছাড়া মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে এটা পছন্দ করেন যে, তারা তাঁর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করবে এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাইবে। কেননা তিনি যাচিত হতে পছন্দ করেন, আর যে ব্যক্তি তাঁর কাছে প্রার্থনা করে না তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন। আর যা কিছু চাওয়া হয় তার মধ্যে জান্নাত শ্রেষ্ঠ, এবং যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় তার মধ্যে জাহান্নাম সবচেয়ে ভয়াবহ। অতএব, জান্নাত লাভের উদ্দেশ্যে আমল করা রবের নিকট প্রিয় এবং তাঁর সন্তুষ্টির কারণ। আর জান্নাত প্রার্থনা করা রবের দাসত্ব বা ইবাদত করারই নামান্তর। আর তাঁর সকল ইবাদত পালন করা, এর কিছু অংশকে অকেজো বা বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম।
আর যখন অন্তর জান্নাত ও জাহান্নামের কথা চিন্তা করা এবং জান্নাতের আশা ও জাহান্নাম থেকে পলায়নের ভাবনা থেকে শূন্য হয়ে যায়...--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয যুহদ, অনুচ্ছেদ: জান্নাতের বিবরণ (২/ ১৪৪৮), হাদীস নং (৪৩৩২); ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ-তে, অনুচ্ছেদ: জান্নাত ও জান্নাতবাসীদের বিবরণ (১৬/ ৩৮৯), হাদীস নং (৭৩৮১); বাযযার তাঁর মুসনাদে (৭/ ৪৩), হাদীস নং (২৫৯১); এবং মুনযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব'-এ (৪/ ২৮৩), হাদীস নং (৫৬৫৪); তারা সকলেই মুহাম্মদ ইবন মুহাজির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাহহাক আল-মুয়াফিরী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন মুসা থেকে তাঁর সূত্রে। যাহহাক সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন যে তিনি মকবুল (গ্রহণযোগ্য), এবং যাহাবী বলেন তিনি পরিচিত নন, তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম মুনযিরী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (যাহহাক: কুতুবে সিত্তার লেখকদের মধ্যে ইবনে মাজাহ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কারও পক্ষ থেকে আমি তাঁর ওপর কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা দেখিনি, বরং তিনি অজ্ঞাতদের অন্তর্ভুক্ত)। বাযযার বলেন: (আমরা জানি না যে উসামা ছাড়া আর কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং উসামা থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র আমাদের জানা নেই। আর আমরা জানি না যে মুহাম্মদ ইবন মুহাজির ছাড়া অন্য কেউ যাহহাক আল-মুয়াফিরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। [দেখুন: আত-তারগীব ওয়াত তারহীব (৪/ ২৮৪), মুসনাদে বাযযার (৭/ ৪৫), তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা ২৮০), হাদীস নং (২৯৮১), আল-মুগনী ফী আদ-দুয়াফা (১/ ৩১২), হাদীস নং (২৯১৭), আস-সিকাত (৮/ ৩২৫), হাদীস নং (১৩৬৮৮)]। শায়খ আলবানী হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। [দেখুন: আস-সিলসিলাতুয যঈফাহ (৭/ ৩৭০), হাদীস নং (৩৩৫৮)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 370)