بقوله: "قول الشوكاني: والعبادة أقصى غايات الخضوع والتذلل، إن كان يريد المعنى اللغوي فهو صحيح، قال تعالى في سورة المؤمنين حكاية عن موسى: {فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)} [المؤمنون: 47]؛ أي: خاضعون، متذللون، خادمون، وأما إن أراد المعنى الشرعي، فهو ناقص، إذ لا تتمّ العبادة بالخضوع والتذلل فقط، حتى يصحبها الحب، والتعظيم، والإجلال، وتوحيد الله بذلك"(1).
* المسألة الثانية * بيان معنى القاعدة
دلَّت القاعدة على أن العبادة تنبني على ركنين أساسيين؛ هما: محبة المعبود، والذل والخضوع له، فلا تقوم عبادة إلا بهذين الركنين، بل لا تسمى العبادة عبادة إذا خلت من إحدى هاتين الركيزتين العظيمتين؛ محبة الرب تبارك وتعالى، والذل له، وكلاهما لا يحصل تمامه إلا بالآخر، فلا يكون حب بدون ذل للمعبود، ولا ينفع ذل بدون محبة المعبود، (فمتى استحكم الذل والحب صار عبودية، فيصير القلب المحب معبدًا لمحبوبه، وهذه الرتبة لا يليق أن تتعلق بمخلوق، ولا تصلح إلا لله وحده)(2).
يقول ابن القيم: "والحب مبناه على الذل والخضوع للمحبوب"(3).
ويقول أيضًا: "المرتبة الثالثة: ذُلُّ المحبة؛ فإن المحب ذليل بالذات، وعلى قدر محبته له يكون ذُلُّه، فالمحبة أسست على الذِّلة للمحبوب"(4).--------------------------------------------
(1) سبيل الرشاد في هدي خير العباد (1/ 138 - 139).
(2) روضة المحبين (ص 282) بتصرف يسير.
(3) المصدر السابق (ص 182).
(4) مدارج السالكين (1/ 207).
* المسألة الثانية * بيان معنى القاعدة
دلَّت القاعدة على أن العبادة تنبني على ركنين أساسيين؛ هما: محبة المعبود، والذل والخضوع له، فلا تقوم عبادة إلا بهذين الركنين، بل لا تسمى العبادة عبادة إذا خلت من إحدى هاتين الركيزتين العظيمتين؛ محبة الرب تبارك وتعالى، والذل له، وكلاهما لا يحصل تمامه إلا بالآخر، فلا يكون حب بدون ذل للمعبود، ولا ينفع ذل بدون محبة المعبود، (فمتى استحكم الذل والحب صار عبودية، فيصير القلب المحب معبدًا لمحبوبه، وهذه الرتبة لا يليق أن تتعلق بمخلوق، ولا تصلح إلا لله وحده)(2).
يقول ابن القيم: "والحب مبناه على الذل والخضوع للمحبوب"(3).
ويقول أيضًا: "المرتبة الثالثة: ذُلُّ المحبة؛ فإن المحب ذليل بالذات، وعلى قدر محبته له يكون ذُلُّه، فالمحبة أسست على الذِّلة للمحبوب"(4).--------------------------------------------
(1) سبيل الرشاد في هدي خير العباد (1/ 138 - 139).
(2) روضة المحبين (ص 282) بتصرف يسير.
(3) المصدر السابق (ص 182).
(4) مدارج السالكين (1/ 207).
আশ-শাওকানির উক্তি: "ইবাদত হলো বিনয় ও নম্রতার সর্বোচ্চ পর্যায়। যদি তিনি শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তা সঠিক। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুমিনুনে মূসা (আ.)-এর ঘটনা বর্ণনায় বলেছেন: {তারা বলল, আমরা কি আমাদের মত দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের ইবাদতকারী (দাস)?} [আল-মুমিনুন: ৪৭]; অর্থাৎ: অনুগত, বিনীত, সেবক। আর যদি তিনি শরয়ী অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা অপূর্ণাঙ্গ, কারণ শুধু বিনয় ও নম্রতা দ্বারাই ইবাদত পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না তার সাথে ভালোবাসা, সম্মান, মহিমা এবং সে বিষয়ে আল্লাহর একত্ব বজায় রাখা যুক্ত হয়"(১).
* দ্বিতীয় মাসআলা * নিয়মের অর্থ স্পষ্টকরণ
নিয়মটি নির্দেশ করে যে, ইবাদত দুটি মৌলিক স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে; সেগুলো হলো: মাবুদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য হীনতা ও বিনয় প্রকাশ। সুতরাং এই দুটি স্তম্ভ ছাড়া কোনো ইবাদত সংঘটিত হয় না, বরং যদি এই দুটি মহান ভিত্তির কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে তবে তাকে ইবাদত বলা যায় না; (সেগুলো হলো) বরকতময় ও মহান রবের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি হীনতা প্রকাশ। আর এই দুটির কোনোটিই অপরটি ছাড়া পূর্ণতা পায় না। সুতরাং মাবুদের প্রতি হীনতা প্রকাশ ছাড়া ভালোবাসা হতে পারে না, আর মাবুদের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া হীনতা প্রকাশ কোনো কাজে আসে না। (যখন হীনতা ও ভালোবাসা সুদৃঢ় হয় তখন তা দাসত্বে রূপ নেয়, ফলে প্রেমিকের হৃদয় তার প্রিয়তমের জন্য অনুগত হয়ে পড়ে। আর এই মর্যাদা কোনো সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সমীচীন নয় এবং আল্লাহ ব্যতীত আর কারও জন্য তা উপযুক্ত নয়)(২).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ভালোবাসার ভিত্তি হলো প্রিয়তমের প্রতি হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করা"(৩).
তিনি আরও বলেন: "তৃতীয় স্তর: ভালোবাসার হীনতা; কেননা প্রেমিক স্বভাবগতভাবেই বিনীত হয় এবং তার ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ীই তার হীনতা প্রকাশ পায়। সুতরাং ভালোবাসার ভিত্তি হলো প্রিয়তমের প্রতি হীনতা প্রকাশ করা"(৪).--------------------------------------------
(১) সাবিলুর রাশাদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (১/ ১৩৮ - ১৩৯)।
(২) রওদাতুল মুহিব্বিন (পৃ. ২৮২) সামান্য পরিবর্তনসহ।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৮২)।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ২০৭)।
* দ্বিতীয় মাসআলা * নিয়মের অর্থ স্পষ্টকরণ
নিয়মটি নির্দেশ করে যে, ইবাদত দুটি মৌলিক স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে; সেগুলো হলো: মাবুদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য হীনতা ও বিনয় প্রকাশ। সুতরাং এই দুটি স্তম্ভ ছাড়া কোনো ইবাদত সংঘটিত হয় না, বরং যদি এই দুটি মহান ভিত্তির কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে তবে তাকে ইবাদত বলা যায় না; (সেগুলো হলো) বরকতময় ও মহান রবের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি হীনতা প্রকাশ। আর এই দুটির কোনোটিই অপরটি ছাড়া পূর্ণতা পায় না। সুতরাং মাবুদের প্রতি হীনতা প্রকাশ ছাড়া ভালোবাসা হতে পারে না, আর মাবুদের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া হীনতা প্রকাশ কোনো কাজে আসে না। (যখন হীনতা ও ভালোবাসা সুদৃঢ় হয় তখন তা দাসত্বে রূপ নেয়, ফলে প্রেমিকের হৃদয় তার প্রিয়তমের জন্য অনুগত হয়ে পড়ে। আর এই মর্যাদা কোনো সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সমীচীন নয় এবং আল্লাহ ব্যতীত আর কারও জন্য তা উপযুক্ত নয়)(২).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ভালোবাসার ভিত্তি হলো প্রিয়তমের প্রতি হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করা"(৩).
তিনি আরও বলেন: "তৃতীয় স্তর: ভালোবাসার হীনতা; কেননা প্রেমিক স্বভাবগতভাবেই বিনীত হয় এবং তার ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ীই তার হীনতা প্রকাশ পায়। সুতরাং ভালোবাসার ভিত্তি হলো প্রিয়তমের প্রতি হীনতা প্রকাশ করা"(৪).--------------------------------------------
(১) সাবিলুর রাশাদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (১/ ১৩৮ - ১৩৯)।
(২) রওদাতুল মুহিব্বিন (পৃ. ২৮২) সামান্য পরিবর্তনসহ।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৮২)।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ২০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)