আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই [আল-আন'আম: ৭৯]:
"অর্থাৎ: আমি আমার দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছি এবং আমার ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করেছি যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন"(১)।
এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর চেহারাকে একমাত্র আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন, তাওহীদের সাথে তাঁর অভিমুখী হয়েছেন, তাঁর আনুগত্যে নতি স্বীকার করেছেন, আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হয়েছেন এবং শিরক ও মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কওমকে তাওহীদের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, ফলে তিনি উদাসীনদের মনে শিরকের কোনো পথ অবশিষ্ট রাখেননি। তিনি একটি ইমারত তথা কাবা নির্মাণ করেছেন, যা মানুষের জন্য নির্মিত প্রথম ঘর। এর তাৎপর্যের সাথে যুক্ত করে তিনি মানুষের ওপর এর হজ ফরজ করেছেন এবং মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ দাসত্ব ঘোষণা করেছেন(২)।
শায়খ মুবারকপুরী বলেন: "অর্থাৎ: আমি ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর অভিমুখী হয়েছি, যার অর্থ হলো: আমি আমার ইবাদতকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছি। আবার বলা হয়েছে: আমি আমার মুখমণ্ডল, আমার আমল ও আমার নিয়তকে ফিরিয়ে নিয়েছি, অথবা আমি আমার অভিমুখ ও লক্ষ্যকে সেই সত্তার জন্য একনিষ্ঠ করেছি যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন"(৩)।
কিন্তু বাহ্যিকভাবে চেহারা ফেরানো ততক্ষণ পর্যন্ত ধর্তব্য নয় যতক্ষণ না অন্তর অভিমুখী হওয়া, আনুগত্য, বিনয় ও মহত্ত্ববোধ থেকে শূন্য থাকে। কেননা এই বিষয়গুলো যদি অন্তরে অর্জিত হয়, তবে তা যে বিষয়ে অভিমুখী হওয়া শরয়িভাবে নির্দেশিত, সেদিকে চেহারা ফেরানোকে অনিবার্য করে তোলে।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এর কারণ হলো তারা উভয়ই একে অপরের পরিপূরক; সুতরাং মানুষ যেদিকে লক্ষ্যস্থির করে তার চেহারাও সেদিকেই ফেরে, আর তার চেহারা ফেরানো তার লক্ষ্যেরই পরিচায়ক। এটি তার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সুতরাং এগুলো হচ্ছে চারটি বিষয়, যার মধ্যে অভ্যন্তরীণ রূপটিই মূল এবং বাহ্যিক রূপটি হলো এর পূর্ণতা ও প্রতীক। অতএব যখন তার অন্তর কোনো কিছুর দিকে নিবিষ্ট হয়, তার বাহ্যিক চেহারাও তার অনুগামী হয়। সুতরাং বান্দার লক্ষ্য, উদ্দেশ্য ও অভিমুখ যখন আল্লাহর দিকে হয়, তখন এটি তার ইচ্ছা ও সংকল্পের শুদ্ধতার পরিচয় দেয়। আর যদি এর পাশাপাশি সে সৎকর্মশীল হয়, তবে তার জন্য এ বিষয়টি পূর্ণতা পায় যে, তার আমল নেক হয়েছে এবং তা মহান আল্লাহর জন্যই হয়েছে"(৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/১৫২)।
(২) দেখুন: তাফসীরে সাদী (পৃ. ২৬২), এবং তাফসীরে আত-তাহরীর ওয়াত-তানওয়ীর (৩/২৭৫)।
(৩) তুহফাতুল আহওয়াযী (৯/২৬৪)।
(৪) আল-ইস্তিকামাহ (২/৩০৭)।