অষ্টমত: এই মূলনীতিটি প্রমাণ করে যে, বরকত একমাত্র মহান আল্লাহর মালিকানাধীন, এটি তাঁর একটি গুণ এবং তাঁরই কাজ। সেই অনুযায়ী সৃষ্টির বরকতের অংশ নির্ধারিত হয় তাদের রবের নিকটবর্তী হওয়া, তাদের মা’বুদের সাথে নিবিষ্ট থাকা এবং তাদের স্রষ্টার প্রতি তাদের ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ী। নবীগণ এবং আলিমদের বরকত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বেই তা সাব্যস্ত হয়েছে। সাধারণভাবে বলতে গেলে, কোনো বস্তু আল্লাহর যত বেশি নিকটবর্তী হবে, তার বরকত ও কল্যাণ ততই বৃদ্ধি পাবে। আমলের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ; আমল যত বেশি ইখলাসপূর্ণ এবং সুন্নাহর অনুসারী হবে, তার বরকতও সেই অনুপাতে বৃদ্ধি পাবে।
এর বিপরীত অবস্থাটি হবে এর উল্টো, অর্থাৎ যা কিছু আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর শরীয়ত এবং যা তিনি পছন্দ ও সন্তুষ্ট হন তা থেকে দূরে সরে যাবে, অথবা যা আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, তার কল্যাণ কমে যায়, তার বরকত ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তার প্রশান্তি দূরীভূত হয়(১)।
আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আত-তিরমিযী(২) বলেন: "যা কিছুই দ্বীনের জন্য সহায়ক, বরকত তাতেই অবস্থান করে। যখন কোনো বিষয়ে বরকত দান করা হয়, তখন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা তার মাধ্যমে সৌভাগ্যবান হয়। আর শয়তান যে জিনিসের সাথে যুক্ত হয় এবং মিশে থাকে, তার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়। এই কারণেই আহার, পানীয়, পরিধান, সওয়ার হওয়া এবং সহবাসের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করার বিধান দেওয়া হয়েছে; কারণ আল্লাহর নামের সংযোগের মধ্যে বরকত নিহিত রয়েছে। আল্লাহর নাম স্মরণ করলে শয়তান বিতাড়িত হয়, ফলে বরকত অর্জিত হয় এবং এতে কোনো বাধা থাকে না। যা কিছু আল্লাহর জন্য হয় না, তার থেকে বরকত ছিনিয়ে নেওয়া হয়; কারণ একমাত্র প্রতিপালকই বরকত দান করেন এবং সমস্ত বরকত তাঁরই পক্ষ থেকে। তাঁর দিকে যা কিছুই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা বরকতময়। সুতরাং তাঁর কালাম বরকতময়, তাঁর রাসূল বরকতময়, তাঁর মুমিন বান্দা যে সৃষ্টির উপকার করে সে বরকতময়, তাঁর সম্মানিত ঘর বরকতময় এবং তাঁর সংরক্ষিত ভূমি অর্থাৎ শাম দেশ বরকতের ভূমি—যাকে তিনি তাঁর কিতাবের ছয়টি আয়াতে বরকতময় বলে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি ব্যতীত বরকত দানকারী আর কেউ নেই, আর তাঁর প্রতি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তা ব্যতীত আর কোনো কিছুই বরকতময় নয়; আমি বুঝাচ্ছি: সেই দিকে যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফয়দুল কাদির (৩/ ৫৫০)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হাসান বিন বশির আত-তিরমিযী আল-মুয়াযযিন, যিনি ‘হাকিম’ নামে পরিচিত। তিনি প্রসিদ্ধ কিতাব ‘নাওয়াদিরুল উসুল’-এর রচয়িতা। তাঁর আরও কিতাব রয়েছে ‘খাতমুল উইলায়াহ’ এবং ‘ইলালুশ শরীয়াহ’, যেগুলোর কারণে শেষ বয়সে তিরমিয শহরে তাঁকে বর্জন করা হয়েছিল। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হাদীস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এবং তাঁর থেকে কোনো বর্ণনাও নেই।" তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে: তিনি সূফীদের পরিভাষা ও অস্পষ্ট রহস্য উন্মোচনের দাবি নিয়ে কথা বলেছেন, এমনকি এ ক্ষেত্রে তিনি ফকীহদের মূলনীতির বাইরে চলে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি সমালোচনার পাত্র হয়েছেন। তিনি ৩২০ হিজরির কাছাকাছি সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং প্রায় নব্বই বছর বয়স পেয়েছিলেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: লিসানুল মিজান (৫/ ৩০৮ - ৩১০)]।