ترك تلك الأشياء"(1).
ثم بيَّن رحمه الله توجيه ترك الصحابة ومأخذهم في هذا الترك بقوله: "وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين:
أحدهما: أن يعتقدوا في الاختصاص، وأن مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله؛ للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير؛ لأنه عليه السلام كان نورًا كله في ظاهره وباطنه، فمن التمس منه نورًا وجده على أي جهة التمسه؛ بخلاف غيره من الأمة؛ فإنه -وإن حصل له من نور الاقتداء به، والاهتداء بهديه ما شاء الله- لا يبلغ مبلغ على حال توازيه في مرتبته، ولا يقاربه، فصار هذا النوع مختصًا به؛ كاختصاصه بنكاح ما زاد على الأربع، وإحلال بضع الواهبة نفسها له، وعدم وجوب القسم على الزوجات، وشبه ذلك.
فعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة، كما كان الاقتداء به في الزيادة على أربع نسوة بدعة.
الثاني: أن لا يعتقدوا الاختصاص، ولكنهم تركوا ذلك من باب سد الذرائع؛ خوفًا من أن يُجعل ذلك سُنَّة؛ كما تقدم ذكره في اتباع الآثار والنهي عن ذلك، أو لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد، بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ بجهلها في التماس البركة، حتى يداخلها للمُتَبرَّك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما اعتُقِد في المبترَّك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل العبادة، ولأجله قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو كان أصل عبادة الأوثان في الأمم الخالية -حسبما ذكره أهل السير- فخاف عمر رضي الله عنه أن يتمادى الحال في الصلاة إلى تلك الشجرة حتى تُعْبَد من دون الله، فكذلك يتفق عند--------------------------------------------
(1) الاعتصام (1/ 482).
ثم بيَّن رحمه الله توجيه ترك الصحابة ومأخذهم في هذا الترك بقوله: "وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين:
أحدهما: أن يعتقدوا في الاختصاص، وأن مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله؛ للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير؛ لأنه عليه السلام كان نورًا كله في ظاهره وباطنه، فمن التمس منه نورًا وجده على أي جهة التمسه؛ بخلاف غيره من الأمة؛ فإنه -وإن حصل له من نور الاقتداء به، والاهتداء بهديه ما شاء الله- لا يبلغ مبلغ على حال توازيه في مرتبته، ولا يقاربه، فصار هذا النوع مختصًا به؛ كاختصاصه بنكاح ما زاد على الأربع، وإحلال بضع الواهبة نفسها له، وعدم وجوب القسم على الزوجات، وشبه ذلك.
فعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة، كما كان الاقتداء به في الزيادة على أربع نسوة بدعة.
الثاني: أن لا يعتقدوا الاختصاص، ولكنهم تركوا ذلك من باب سد الذرائع؛ خوفًا من أن يُجعل ذلك سُنَّة؛ كما تقدم ذكره في اتباع الآثار والنهي عن ذلك، أو لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد، بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ بجهلها في التماس البركة، حتى يداخلها للمُتَبرَّك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما اعتُقِد في المبترَّك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل العبادة، ولأجله قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو كان أصل عبادة الأوثان في الأمم الخالية -حسبما ذكره أهل السير- فخاف عمر رضي الله عنه أن يتمادى الحال في الصلاة إلى تلك الشجرة حتى تُعْبَد من دون الله، فكذلك يتفق عند--------------------------------------------
(1) الاعتصام (1/ 482).
...সেসব বিষয় ছেড়ে দেওয়া"(১)।
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবীগণ কর্তৃক যা বর্জন করা হয়েছে তার কারণ এবং তাদের এই বর্জনের ভিত্তি স্পষ্ট করে বলেছেন: "সাহাবীগণ যা বর্জন করেছেন, তা বর্জনের কারণ নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তারা হয়তো এটিকে নবুওয়াতের বিশেষ বৈশিষ্ট্য মনে করতেন এবং নবুওয়াতের মাকাম এই সবকিছুর অবকাশ রাখে; কারণ তারা বরকত ও কল্যাণ লাভের জন্য যা তালাশ করতেন, তার অস্তিত্ব নিশ্চিত ছিল। কেননা তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক থেকেই আগাগোড়া নূর ছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর কাছে নূর তালাশ করত, সে যেদিক থেকেই তালাশ করুক না কেন তা পেয়ে যেত। উম্মতের অন্যদের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা কেউ যদি তাঁর অনুসরণের নূর এবং তাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে পরিচালিত হওয়ার নূর লাভও করে—আল্লাহ যা চান—তথাপি সে কোনো অবস্থাতেই তাঁর মর্যাদার সমান স্তরে পৌঁছাতে পারবে না এবং তাঁর নিকটবর্তীও হতে পারবে না। ফলে এই বিষয়টি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে; যেমন চারটির অধিক বিবাহ করা, নিজেকে দানকারী নারীর সাথে বিবাহ হালাল হওয়া, এবং স্ত্রীদের মাঝে রাত যাপনের পালা বণ্টন ওয়াজিব না হওয়া ইত্যাদি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।
সুতরাং এই ভিত্তি অনুযায়ী, তাঁর পরবর্তী কারও জন্য এসব উপায়ে বা এর সদৃশ পন্থায় বরকত লাভের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা সঠিক নয়। আর যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করবে, তার এই অনুসরণ বিদআত বলে গণ্য হবে; যেমনিভাবে চারটির অধিক স্ত্রী গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা বিদআত।
দ্বিতীয়টি হলো: তারা হয়তো একে বিশেষ বৈশিষ্ট্য মনে করতেন না, কিন্তু অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে তা বর্জন করেছিলেন; এই ভয়ে যে পাছে একে 'সুন্নত' বানিয়ে নেওয়া হয়; যেমনটি ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ অনুসরণ এবং তা থেকে নিষেধ করার প্রসঙ্গে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অথবা এজন্য যে, সাধারণ মানুষ এ ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সীমায় সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তারা সীমা লঙ্ঘন করে এবং তাদের অজ্ঞতাবশত বরকত অন্বেষণে এমন বাড়াবাড়ি করে যে, যার মাধ্যমে বরকত নেওয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন শুরু করে যা সীমার বাইরে চলে যায়। ফলে সম্ভবত যার দ্বারা বরকত নেওয়া হচ্ছে তার ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করা হতে পারে যা তার মধ্যে নেই। আর এই বরকত অন্বেষণই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি। এই কারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই গাছটি কেটে ফেলেছিলেন যার নিচে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করা হয়েছিল। বরং এটিই ছিল বিগত জাতিসমূহের মাঝে মূর্তিপূজার মূল উৎস—ইতিহাসবেত্তাগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ভয় পেয়েছিলেন যে, সেই গাছের নিকট সালাত আদায়ের বিষয়টি বাড়তে বাড়তে শেষ পর্যন্ত যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকেই ইবাদত করা না হয়। একইভাবে এটি ঘটে থাকে...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (১/ ৪৮২)।
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবীগণ কর্তৃক যা বর্জন করা হয়েছে তার কারণ এবং তাদের এই বর্জনের ভিত্তি স্পষ্ট করে বলেছেন: "সাহাবীগণ যা বর্জন করেছেন, তা বর্জনের কারণ নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তারা হয়তো এটিকে নবুওয়াতের বিশেষ বৈশিষ্ট্য মনে করতেন এবং নবুওয়াতের মাকাম এই সবকিছুর অবকাশ রাখে; কারণ তারা বরকত ও কল্যাণ লাভের জন্য যা তালাশ করতেন, তার অস্তিত্ব নিশ্চিত ছিল। কেননা তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক থেকেই আগাগোড়া নূর ছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর কাছে নূর তালাশ করত, সে যেদিক থেকেই তালাশ করুক না কেন তা পেয়ে যেত। উম্মতের অন্যদের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা কেউ যদি তাঁর অনুসরণের নূর এবং তাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে পরিচালিত হওয়ার নূর লাভও করে—আল্লাহ যা চান—তথাপি সে কোনো অবস্থাতেই তাঁর মর্যাদার সমান স্তরে পৌঁছাতে পারবে না এবং তাঁর নিকটবর্তীও হতে পারবে না। ফলে এই বিষয়টি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে; যেমন চারটির অধিক বিবাহ করা, নিজেকে দানকারী নারীর সাথে বিবাহ হালাল হওয়া, এবং স্ত্রীদের মাঝে রাত যাপনের পালা বণ্টন ওয়াজিব না হওয়া ইত্যাদি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।
সুতরাং এই ভিত্তি অনুযায়ী, তাঁর পরবর্তী কারও জন্য এসব উপায়ে বা এর সদৃশ পন্থায় বরকত লাভের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা সঠিক নয়। আর যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করবে, তার এই অনুসরণ বিদআত বলে গণ্য হবে; যেমনিভাবে চারটির অধিক স্ত্রী গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা বিদআত।
দ্বিতীয়টি হলো: তারা হয়তো একে বিশেষ বৈশিষ্ট্য মনে করতেন না, কিন্তু অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে তা বর্জন করেছিলেন; এই ভয়ে যে পাছে একে 'সুন্নত' বানিয়ে নেওয়া হয়; যেমনটি ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ অনুসরণ এবং তা থেকে নিষেধ করার প্রসঙ্গে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অথবা এজন্য যে, সাধারণ মানুষ এ ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সীমায় সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তারা সীমা লঙ্ঘন করে এবং তাদের অজ্ঞতাবশত বরকত অন্বেষণে এমন বাড়াবাড়ি করে যে, যার মাধ্যমে বরকত নেওয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন শুরু করে যা সীমার বাইরে চলে যায়। ফলে সম্ভবত যার দ্বারা বরকত নেওয়া হচ্ছে তার ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করা হতে পারে যা তার মধ্যে নেই। আর এই বরকত অন্বেষণই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি। এই কারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই গাছটি কেটে ফেলেছিলেন যার নিচে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করা হয়েছিল। বরং এটিই ছিল বিগত জাতিসমূহের মাঝে মূর্তিপূজার মূল উৎস—ইতিহাসবেত্তাগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ভয় পেয়েছিলেন যে, সেই গাছের নিকট সালাত আদায়ের বিষয়টি বাড়তে বাড়তে শেষ পর্যন্ত যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকেই ইবাদত করা না হয়। একইভাবে এটি ঘটে থাকে...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (১/ ৪৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)