يعني: أن من استلمه تعبدًا مطيعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله فإنَّه يناله به بركة الاتباع. وقد قال عمر رضي الله عنه لما قبَّل الحجر: (إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر) فقوله: لا تنفع ولا تضر؛ يعني: لا يجلب لمن قَبَّلَه شيئًا من النفع، ولا يدفع عن أحد شيئًا من الضر، وإنما الحامل على التقبيل مجرد الاتّساء، تعبدًا لله، ولذلك قال: (ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك)، فهذا معنى البركة التي جعلت في الأمكنة"(1).
أما التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية التي قصدها للعبادة، كمقام إبرا هيم، وكعرفات ومزدلفة ومنى وغيرها، فهذه تقصد للعبادة، وتكون البركة فيها بامتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته، وكفى بذلك بركة.
أما الآثار المكانية التي لم يقصدها صلى الله عليه وسلم بقربة ولا طاعة، وإنما نزل فيها لمصادفته أو لحاجته، فهذه لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم تتبعوها رجاء بركتها، بل تتبع هذه الآثار من أجل العبادة فيها، والتبرك بها من البدع التي لم يكن عليها فعل السلف، لا من الصحابة ولا من بعدهم، بل هو من فعل أهل الكتاب والمشركين كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد"(2).
وقال عمر رضي الله عنه عندما رأى الناس يذهبون مذاهب فسأل عن ذلك فقيل له: مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رضي الله عنه: (هكذا هلك أهل الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعًا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل)(3).--------------------------------------------
(1) التمهيد لشرح كتاب التوحيد (ص 124 - 125).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (1/ 468) برقم (1324)، ومسلم في صحيحه (1/ 376) برقم (529)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
(3) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 151)، رقم (7550)، وعبد الرزاق في مصنفه =
أما التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية التي قصدها للعبادة، كمقام إبرا هيم، وكعرفات ومزدلفة ومنى وغيرها، فهذه تقصد للعبادة، وتكون البركة فيها بامتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته، وكفى بذلك بركة.
أما الآثار المكانية التي لم يقصدها صلى الله عليه وسلم بقربة ولا طاعة، وإنما نزل فيها لمصادفته أو لحاجته، فهذه لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم تتبعوها رجاء بركتها، بل تتبع هذه الآثار من أجل العبادة فيها، والتبرك بها من البدع التي لم يكن عليها فعل السلف، لا من الصحابة ولا من بعدهم، بل هو من فعل أهل الكتاب والمشركين كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد"(2).
وقال عمر رضي الله عنه عندما رأى الناس يذهبون مذاهب فسأل عن ذلك فقيل له: مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رضي الله عنه: (هكذا هلك أهل الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعًا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل)(3).--------------------------------------------
(1) التمهيد لشرح كتاب التوحيد (ص 124 - 125).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (1/ 468) برقم (1324)، ومسلم في صحيحه (1/ 376) برقم (529)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
(3) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 151)، رقم (7550)، وعبد الرزاق في مصنفه =
अर्थাৎ: যে ব্যক্তি ইবাদত হিসেবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করে এটি স্পর্শ (ইস্তিলাম) করবে এবং চুম্বন করবে, তবে সে এর মাধ্যমে অনুসরণের বরকত লাভ করবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন পাথরটি (হাজারে আসওয়াদ) চুম্বন করেছিলেন তখন বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমি জানি যে তুমি একটি পাথর, তুমি কোনো উপকারও করতে পারো না এবং ক্ষতিও করতে পারো না)। তাঁর কথা: "উপকারও করতে পারো না এবং ক্ষতিও করতে পারো না" এর অর্থ হলো: এটি চুম্বনকারীর জন্য কোনো উপকার বয়ে আনতে পারে না এবং কারো থেকে কোনো ক্ষতিও দূর করতে পারে না। বরং চুম্বনের পেছনে একমাত্র কারণ হলো আল্লাহর ইবাদত হিসেবে কেবল অনুকরণ করা। একারণেই তিনি বলেছিলেন: (আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না)। এটাই হলো সেই বরকতের অর্থ যা বিভিন্ন স্থানে রাখা হয়েছে।(১).
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সমস্ত স্থানগত নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা যেগুলোকে তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করেছেন—যেমন মাকামে ইবরাহিম, আরাফাত, মুজদালিফাহ, মিনা এবং অন্যান্য—এগুলো ইবাদতের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়। এগুলোতে বরকত নিহিত রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালন ও তাঁর আনুগত্যের মধ্যে; আর বরকত হিসেবে এটাই যথেষ্ট।
তবে সেই সকল স্থানগত নিদর্শন যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নৈকট্য লাভ বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে যাননি, বরং আকস্মিকভাবে বা প্রয়োজনে অবস্থান করেছিলেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বরকতের আশায় অনুসরণ করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। বরং ইবাদতের উদ্দেশ্যে এসব নিদর্শন অনুসরণ করা এবং এর মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যা সালাফে সালেহীনের কর্মপদ্ধতি ছিল না—সাহাবীগণও করেননি এবং তাঁদের পরবর্তীগণও করেননি। বরং এটি আহলে কিতাব ও মুশরিকদের কাজ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগশয্যায় থাকাকালীন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "ইয়াহুদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে সিজদাহগাহ (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে।"(২).
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন দেখলেন মানুষ বিভিন্ন দিকে যাচ্ছে, তখন তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে বলা হলো: এটি এমন এক মসজিদ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: (এভাবেই আহলে কিতাবরা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে উপাসনালয় বানিয়ে নিয়েছিল। তোমাদের মধ্যে যার সালাতের সময় হবে সে যেন সালাত আদায় করে, আর যার সালাতের সময় হবে না সে যেন সালাত আদায় না করে)(৩).--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃষ্ঠা ১২৪ - ১২৫)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/ ৪৬৮), হাদিস নং (১৩২৪); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/ ৩৭৬), হাদিস নং (৫২৯); আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (২/ ১৫১), নং (৭৫৫০); এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে...
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সমস্ত স্থানগত নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা যেগুলোকে তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করেছেন—যেমন মাকামে ইবরাহিম, আরাফাত, মুজদালিফাহ, মিনা এবং অন্যান্য—এগুলো ইবাদতের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়। এগুলোতে বরকত নিহিত রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালন ও তাঁর আনুগত্যের মধ্যে; আর বরকত হিসেবে এটাই যথেষ্ট।
তবে সেই সকল স্থানগত নিদর্শন যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নৈকট্য লাভ বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে যাননি, বরং আকস্মিকভাবে বা প্রয়োজনে অবস্থান করেছিলেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বরকতের আশায় অনুসরণ করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। বরং ইবাদতের উদ্দেশ্যে এসব নিদর্শন অনুসরণ করা এবং এর মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যা সালাফে সালেহীনের কর্মপদ্ধতি ছিল না—সাহাবীগণও করেননি এবং তাঁদের পরবর্তীগণও করেননি। বরং এটি আহলে কিতাব ও মুশরিকদের কাজ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগশয্যায় থাকাকালীন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "ইয়াহুদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে সিজদাহগাহ (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে।"(২).
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন দেখলেন মানুষ বিভিন্ন দিকে যাচ্ছে, তখন তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে বলা হলো: এটি এমন এক মসজিদ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: (এভাবেই আহলে কিতাবরা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে উপাসনালয় বানিয়ে নিয়েছিল। তোমাদের মধ্যে যার সালাতের সময় হবে সে যেন সালাত আদায় করে, আর যার সালাতের সময় হবে না সে যেন সালাত আদায় না করে)(৩).--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃষ্ঠা ১২৪ - ১২৫)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/ ৪৬৮), হাদিস নং (১৩২৪); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/ ৩৭৬), হাদিস নং (৫২৯); আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (২/ ১৫১), নং (৭৫৫০); এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)