এবং পাথরসমূহ; যেমন উয্যা ও মানাত ঐসব মুশরিকদের সেই প্রতিমাগুলোর সাথে করা কর্মের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতএব, যে ব্যক্তি অনুরূপ কাজ করবে এবং কোনো কবরের প্রতি, বা পাথরের প্রতি, অথবা গাছের প্রতি বিশ্বাস রাখবে, সে এই শিরক করার ক্ষেত্রে ঐসব প্রতিমাপূজারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গেল যা তারা তাদের প্রতিমাগুলোর সাথে করত। বরং বর্তমান সময়ের এই মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের সাথে যা ঘটছে তা পূর্ববর্তীদের চেয়েও গুরুতর। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হচ্ছে।(১).
শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ বলেন: "অনুরূপভাবে বরকত একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে প্রার্থনা করা যায় না, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট তা প্রার্থনা করা শিরক।"(২).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উয্যা সম্পর্কে? (১৯)} [আন-নাজম: ১৯] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের ঐসব কাজের প্রতিবাদ করেছেন যা তারা এই প্রতিমাগুলোর নিকট করত। আর তা হলো, তারা এই বিশ্বাস পোষণ করত যে, এগুলোর সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে, এগুলোর নিকট দোয়া করার মাধ্যমে, এগুলোর নিকট সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে এবং তারা যা প্রত্যাশা করে তা অর্জনের জন্য এগুলোর ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে বরকত অর্জিত হবে। তারা এগুলোর বরকত ও সুপারিশের আশা করত এবং আরও অনেক কিছু।"(৩).
শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম গাছপালা ও পাথরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণকারীর বিধান সম্পর্কে বলেন: "এর বিধান হলো সে বড় শিরকে লিপ্ত মুশরিক, কারণ সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট থেকে বরকত লাভের জন্য অন্যের ওপর নির্ভর করেছে, যদিও আল্লাহ তাতে বরকত নিহিত রেখে থাকেন।"(৪).
শাইখ আন-নাজমি -আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন- সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে বলেছিল যে, বরকত গ্রহণ করা দ্বীন এবং সালাফে সালেহীনের জীবনী থেকে সুপরিচিত। তিনি বলেন: "হ্যাঁ, দ্বীন থেকে এটি নিষিদ্ধ ও হারাম হওয়া সুপরিচিত, এবং একে সেই চিরঞ্জীব ইলাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যিনি এককভাবে উপকার ও ক্ষতি করার অধিকারী। আর এটি সুপরিচিত যে, কাফেররা যখন তাদের অস্ত্রশস্ত্র গাছে ঝুলিয়ে রাখত এই দাবি করে যে এটি এই অস্ত্রগুলোতে বরকত দান করবে, তখন তারা বরকতের উৎস ব্যতীত অন্য জায়গা থেকে বরকত চেয়েছিল এবং সাহায্য চেয়েছিল..."--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১০৩), এবং দেখুন: আদ-দুররুন নাদীদ আলা আবওয়াবিত তাওহীদ, শাইখ সুলাইমান আল-হামদান (পৃ. ৯০)।
(২) ফাতাওয়া শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ (১/১১৫), নং (৬২)।
(৩) একই উৎস (১/১২৪) নং (৬৩)।
(৪) হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ, শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম (পৃ. ৯০)।