يقول الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في جواب سؤال عن دار الأرقم وجعلها مزارًا أو مكتبة، أو متحفًا: "أما اتخاذ دار الأرقم بن أبي الأرقم(1) مزارًا للوافدين إلى البيت الحرام يتبركون به بأي وسيلة كان ذلك، سواء كانت إعلان كتابة دار الأرقم عليها وفتحها للزيارة، أو اتخاذها مكتبة، أو متحفًا، أو مدرسة، فهذا أمر لم يسبق إليه الصحابة الذين هم أعلم بما حصل في هذه الدار من الدعوة إلى الإسلام والاستجابة لها؛ بل كانوا يعتبرونها دارًا للأرقم، له التصرف فيها شأن غيرها من الدور، وكان الأرقم نفسه يرى هذا الرأي حتى إنه تصدق بها على أولاده، فكانوا يسكنون فيها"(2).
ويقول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: "ولو كان تعظيم الآثار بالوسائل التي ذكرها الكاتب وأشباهها مما يحبه الله ورسوله لأمر به صلى الله عليه وسلم، أو فعله أصحابه الكرام رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الدين، بل هو من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم، وحذر منها أصحابه رضي الله عنهم"(3).
ويقول رحمه الله أيضًا: "ولو كان إحياؤها أو زيارتها أمرًا مشروعًا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وبعد الهجرة، أو أمر بذلك، أو فعله أصحابه،--------------------------------------------
(1) هو: الأرقم بن أبي الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن مرة بن كعب أبو عبيد الله القرشي المخزومي، أحد السابقين، استخفى النبي صلى الله عليه وسلم بداره المعروفة بدار الخيزران عند الصفا حين دخل عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأسلم، نفله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيفًا، واستعمله على الصدقات، وهو ممن شهد بدرًا وأحدًا، والمشاهد كلها، وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم دارًا بالمدينة، مات سنة 53 هـ، وقيل: سنة 55 هـ، وقيل: يوم توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ودفن بالبقيع عن بضع وثمانين سنة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بوصيته. [انظر ترجمته في: مشاهير علماء الأمصار (ص 31)، والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (1/ 165)].
(2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1/ 152) وما بعدها.
(3) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، للشيخ ابن باز (1/ 403 - 404).
ويقول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: "ولو كان تعظيم الآثار بالوسائل التي ذكرها الكاتب وأشباهها مما يحبه الله ورسوله لأمر به صلى الله عليه وسلم، أو فعله أصحابه الكرام رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الدين، بل هو من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم، وحذر منها أصحابه رضي الله عنهم"(3).
ويقول رحمه الله أيضًا: "ولو كان إحياؤها أو زيارتها أمرًا مشروعًا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وبعد الهجرة، أو أمر بذلك، أو فعله أصحابه،--------------------------------------------
(1) هو: الأرقم بن أبي الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن مرة بن كعب أبو عبيد الله القرشي المخزومي، أحد السابقين، استخفى النبي صلى الله عليه وسلم بداره المعروفة بدار الخيزران عند الصفا حين دخل عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأسلم، نفله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيفًا، واستعمله على الصدقات، وهو ممن شهد بدرًا وأحدًا، والمشاهد كلها، وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم دارًا بالمدينة، مات سنة 53 هـ، وقيل: سنة 55 هـ، وقيل: يوم توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ودفن بالبقيع عن بضع وثمانين سنة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بوصيته. [انظر ترجمته في: مشاهير علماء الأمصار (ص 31)، والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (1/ 165)].
(2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1/ 152) وما بعدها.
(3) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، للشيخ ابن باز (1/ 403 - 404).
শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ দারুল আরকাম এবং একে যিয়ারতগাহ, লাইব্রেরি বা জাদুঘর বানানো সংক্রান্ত এক প্রশ্নের জবাবে বলেন: "আরকাম ইবনে আবিল আরকামের(১) বাড়ীকে বাইতুল্লাহর যিয়ারতকারীদের জন্য যিয়ারতগাহ হিসেবে গ্রহণ করা—যাতে তারা যেকোনো উপায়েই সেখান থেকে বরকত গ্রহণ করে, হোক তা এর ওপর 'দারুল আরকাম' লিখে ঘোষণা দেওয়া এবং যিয়ারতের জন্য উন্মুক্ত করা, অথবা একে লাইব্রেরি, জাদুঘর বা মাদ্রাসা হিসেবে গ্রহণ করা—তবে এটি এমন এক বিষয় যা সাহাবীগণ করেননি; অথচ এই ঘরে ইসলামের দাওয়াত এবং তাতে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে তাঁরাই অধিক অবগত ছিলেন। বরং তাঁরা একে আরকামের ঘর হিসেবেই গণ্য করতেন, অন্যান্য ঘরের মতোই এতে তাঁর ব্যবহারের অধিকার ছিল। এমনকি আরকাম নিজেও এই অভিমত পোষণ করতেন, যার ফলে তিনি এটি তাঁর সন্তানদের জন্য সদকা করে দিয়েছিলেন এবং তাঁরা সেখানে বসবাস করতেন।"(২).
শায়খ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ বলেন: "লেখক যে সকল উপায় উল্লেখ করেছেন সেগুলোর মাধ্যমে ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পছন্দনীয় হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নির্দেশ দিতেন অথবা তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তা করতেন। যেহেতু এর কিছুই ঘটেনি, সেহেতু প্রমাণিত হয় যে এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি সেসব নব আবিষ্কৃত বিষয় (বিদআত)-এর অন্তর্ভুক্ত যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সতর্ক করেছেন।"(৩).
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "যদি এগুলোকে পুনর্জীবিত করা বা যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন এবং হিজরতের পর তা করতেন, অথবা এর নির্দেশ দিতেন, কিংবা তাঁর সাহাবীগণ তা করতেন,"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আরকাম ইবনে আবিল আরকাম ইবনে আব্দুল মানাফ ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ ইবনে কাব আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাইশি আল-মাখযুমি। তিনি প্রথম যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্যতম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা পাহাড়ের নিকট তাঁর ঘরে—যা দারুল খাইযুরান নামে পরিচিত—গোপনে অবস্থান করেছিলেন, যে সময় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট প্রবেশ করে ইসলাম গ্রহণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের দিন তাঁকে একটি তরবারি উপহার দিয়েছিলেন এবং তাঁকে সদকা আদায়ের দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বদর, ওহুদ এবং সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় তাঁকে একটি বাড়ী বরাদ্দ দিয়েছিলেন। তিনি ৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৫৫ হিজরিতে, আবার বলা হয় যেদিন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইন্তেকাল করেন সে দিন। তিনি আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে আল-বাকীতে সমাহিত হন এবং তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাযার নামাজ পড়ান। [দেখুন তাঁর জীবনী: মাশাহির উলামাইল আমসার (পৃ. ৩১), এবং আত-তুহফাতুল লাতিফা ফি তারিখিল মদিনাতিশ শারিফা (১/ ১৬৫)]।
(২) ফাতাওয়া শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ (১/ ১৫২) ও পরবর্তী অংশ।
(৩) মাজমু ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ, শায়খ ইবনে বাজ (১/ ৪০৩ - ৪০৪)।
শায়খ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ বলেন: "লেখক যে সকল উপায় উল্লেখ করেছেন সেগুলোর মাধ্যমে ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পছন্দনীয় হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নির্দেশ দিতেন অথবা তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তা করতেন। যেহেতু এর কিছুই ঘটেনি, সেহেতু প্রমাণিত হয় যে এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি সেসব নব আবিষ্কৃত বিষয় (বিদআত)-এর অন্তর্ভুক্ত যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সতর্ক করেছেন।"(৩).
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "যদি এগুলোকে পুনর্জীবিত করা বা যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন এবং হিজরতের পর তা করতেন, অথবা এর নির্দেশ দিতেন, কিংবা তাঁর সাহাবীগণ তা করতেন,"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আরকাম ইবনে আবিল আরকাম ইবনে আব্দুল মানাফ ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ ইবনে কাব আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাইশি আল-মাখযুমি। তিনি প্রথম যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্যতম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা পাহাড়ের নিকট তাঁর ঘরে—যা দারুল খাইযুরান নামে পরিচিত—গোপনে অবস্থান করেছিলেন, যে সময় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট প্রবেশ করে ইসলাম গ্রহণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের দিন তাঁকে একটি তরবারি উপহার দিয়েছিলেন এবং তাঁকে সদকা আদায়ের দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বদর, ওহুদ এবং সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় তাঁকে একটি বাড়ী বরাদ্দ দিয়েছিলেন। তিনি ৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৫৫ হিজরিতে, আবার বলা হয় যেদিন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইন্তেকাল করেন সে দিন। তিনি আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে আল-বাকীতে সমাহিত হন এবং তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাযার নামাজ পড়ান। [দেখুন তাঁর জীবনী: মাশাহির উলামাইল আমসার (পৃ. ৩১), এবং আত-তুহফাতুল লাতিফা ফি তারিখিল মদিনাতিশ শারিফা (১/ ১৬৫)]।
(২) ফাতাওয়া শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ (১/ ১৫২) ও পরবর্তী অংশ।
(৩) মাজমু ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ, শায়খ ইবনে বাজ (১/ ৪০৩ - ৪০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)