ضلالة"(1) "(2).
كما أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قصد جبل حراء، ولا جبل ثور بعد أن أكرمه الله بالرسالة، وأمر الأمة بالإيمان به وبطاعته، مع أنه اعتمر أربع عمر، وحج حجة الوداع، لا هو ولا أحد من صحابته لم يثبت عنهم ذلك.
يقول شيخ الإسلام: "فتحنثه(3) وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث، ثم إنه لما أكرمه الله بنبوته ورسالته، وفرض على الخلق الإيمان به، وطاعته، واتباعه، أقام بمكة بضع عشرة سنة هو ومن آمن به من المهاجرين الأولين، الذين هم أفضل الخلق، ولم يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء.
ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر، وعمرته الرابعة مع حجة الوداع، وحج معه جماهير المسلمين، لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله.
وهو في ذلك كله؛ لا هو، ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء، ولا يزوره، ولا شيئًا من البقاع التي حول مكة، ولم يكن هناك عبادة إلا--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب: في لزوم السُّنَّة (4/ 200)، رقم (4607)، والترمذي في جامعه، كتاب العلم، باب: ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (5/ 44)، رقم (2676)، وقال: (هذا حديث حسن صحيح)، وأحمد في المسند (4/ 126)، رقم (17185)، والدارمي في المقدمة (1/ 57)، رقم (95).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (ص 389).
(3) التَّحَنُّثُ: هُوَ مطلق التَّعَبُّدُ، وقيل: هو التعبد اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَد، كما في حديث الغار، حيث جاء تقييده في كلام الزهري، فظَنَّ البعض أَنّ قولَه الليَالِيَ ذوات العدَد قَيْدٌ في تَفْسِيرِ يَتَحَنَّث، وقد صَرّحَ شُرّاحُ البُخَارِيّ وغيرُهم من أَهلِ الغَريب بأَنَّ قولَ الزُّهْرِيّ اللّيَالِي ذَواتِ العَدَدِ إِنّمَا هو لِبَيَانِ الوَاقِعَةِ، ذَكَرَها اتّفاقِيَّةً، لا أنّ الَتَّحَنُتَ هو التَّعَبُّدُ بقَيْدِ اللّيَالِي ذَواتِ العَدَدِ، فإِنّه لا قائِلَ بِه، بل التَّحَنُّثُ هو التَّعَبُّد المُجَرَّدُ، صرَّحَ به غيرُ واحِدٍ، فلا معنى لتَقْييدِه، وقوى هذا البحث الزبيدي جدًّا. [انظر: المصباح المنير (1/ 154)، وتاج العَروس (5/ 225)].
كما أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قصد جبل حراء، ولا جبل ثور بعد أن أكرمه الله بالرسالة، وأمر الأمة بالإيمان به وبطاعته، مع أنه اعتمر أربع عمر، وحج حجة الوداع، لا هو ولا أحد من صحابته لم يثبت عنهم ذلك.
يقول شيخ الإسلام: "فتحنثه(3) وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث، ثم إنه لما أكرمه الله بنبوته ورسالته، وفرض على الخلق الإيمان به، وطاعته، واتباعه، أقام بمكة بضع عشرة سنة هو ومن آمن به من المهاجرين الأولين، الذين هم أفضل الخلق، ولم يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء.
ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر، وعمرته الرابعة مع حجة الوداع، وحج معه جماهير المسلمين، لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله.
وهو في ذلك كله؛ لا هو، ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء، ولا يزوره، ولا شيئًا من البقاع التي حول مكة، ولم يكن هناك عبادة إلا--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب: في لزوم السُّنَّة (4/ 200)، رقم (4607)، والترمذي في جامعه، كتاب العلم، باب: ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (5/ 44)، رقم (2676)، وقال: (هذا حديث حسن صحيح)، وأحمد في المسند (4/ 126)، رقم (17185)، والدارمي في المقدمة (1/ 57)، رقم (95).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (ص 389).
(3) التَّحَنُّثُ: هُوَ مطلق التَّعَبُّدُ، وقيل: هو التعبد اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَد، كما في حديث الغار، حيث جاء تقييده في كلام الزهري، فظَنَّ البعض أَنّ قولَه الليَالِيَ ذوات العدَد قَيْدٌ في تَفْسِيرِ يَتَحَنَّث، وقد صَرّحَ شُرّاحُ البُخَارِيّ وغيرُهم من أَهلِ الغَريب بأَنَّ قولَ الزُّهْرِيّ اللّيَالِي ذَواتِ العَدَدِ إِنّمَا هو لِبَيَانِ الوَاقِعَةِ، ذَكَرَها اتّفاقِيَّةً، لا أنّ الَتَّحَنُتَ هو التَّعَبُّدُ بقَيْدِ اللّيَالِي ذَواتِ العَدَدِ، فإِنّه لا قائِلَ بِه، بل التَّحَنُّثُ هو التَّعَبُّد المُجَرَّدُ، صرَّحَ به غيرُ واحِدٍ، فلا معنى لتَقْييدِه، وقوى هذا البحث الزبيدي جدًّا. [انظر: المصباح المنير (1/ 154)، وتاج العَروس (5/ 225)].
ভ্রষ্টতা"(১) "(২).
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাঁকে রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করার পর এবং উম্মতকে তাঁর প্রতি ঈমান ও আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়ার পর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি হেরা পাহাড় বা সওর পাহাড়ের উদ্দেশ্যে যাওয়ার সংকল্প করেছেন। অথচ তিনি চারটি উমরাহ করেছেন এবং বিদায় হজ সম্পাদন করেছেন। না তিনি, না তাঁর সাহাবীদের কেউ—তাঁদের থেকে এমন কোনো আমল প্রমাণিত নয়।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "হেরা গুহায় তাঁর তাহান্নুছ(৩) ও ইবাদত ছিল নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াত ও রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করলেন এবং সৃষ্টির ওপর তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করা ফরজ করলেন, তখন তিনি এবং তাঁর সাথে প্রথম হিজরতকারী মুমিনগণ—যারা সৃষ্টির সেরা—মক্কায় দশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করলেন, অথচ তিনি কিংবা তাঁর সাহাবীদের কেউ হেরা গুহায় যাননি।
এরপর তিনি মদিনায় হিজরত করেন এবং চারটি উমরাহ করেন; তাঁর চতুর্থ উমরাহ ছিল বিদায় হজের সাথে। তাঁর সাথে বিপুল সংখ্যক মুসলিম হজ করেন এবং আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কেউ সেই হজ থেকে বিরত থাকেনি।
এই সবকিছুর মধ্যে; না তিনি, না তাঁর সাহাবীদের কেউ হেরা গুহায় আসতেন, না তা জিয়ারত করতেন, আর না মক্কার আশেপাশের এমন কোনো স্থান জিয়ারত করতেন। সেখানে কোনো ইবাদত ছিল না কেবল--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ: সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা প্রসঙ্গে (৪/২০০), হাদিস নং (৪৬০৭); তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে (৫/৪৪), হাদিস নং (২৬৭৬) এবং তিনি বলেছেন: (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস); আহমাদ মুসনাদে (৪/১২৬), হাদিস নং (১৭১৮৫); এবং দারিমি মুকাদ্দিমায় (১/৫৭), হাদিস নং (৯৫)।
(২) ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ৩৮৯)।
(৩) তাহান্নুছ: এটি হলো সাধারণভাবে ইবাদত করা। বলা হয়ে থাকে: এটি নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতব্যাপী ইবাদত করা, যেমনটি গুহার হাদিসে এসেছে; যেখানে যুহরী-র কথায় এটি সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, 'নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত' কথাটি তাহান্নুছ শব্দের ব্যাখ্যার জন্য শর্ত। তবে বুখারি-র ব্যাখ্যাকারগণ ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইমাম যুহরী-র 'নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত' বলার উদ্দেশ্য ছিল বাস্তব ঘটনা বর্ণনা করা, যা ঘটনাক্রমে ঘটেছিল। এর অর্থ এই নয় যে, তাহান্নুছ হতে হলে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতের ইবাদত হওয়া শর্ত; কেননা এ কথা কেউ বলেনি। বরং তাহান্নুছ হলো কেবলই ইবাদত করা, যা একাধিক বিশেষজ্ঞ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং একে সীমাবদ্ধ করার কোনো অর্থ নেই। জুবাইদী এই গবেষণাটিকে অত্যন্ত জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন। [দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর (১/১৫৪), এবং তাজুল আরূস (৫/২২৫)]।
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাঁকে রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করার পর এবং উম্মতকে তাঁর প্রতি ঈমান ও আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়ার পর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি হেরা পাহাড় বা সওর পাহাড়ের উদ্দেশ্যে যাওয়ার সংকল্প করেছেন। অথচ তিনি চারটি উমরাহ করেছেন এবং বিদায় হজ সম্পাদন করেছেন। না তিনি, না তাঁর সাহাবীদের কেউ—তাঁদের থেকে এমন কোনো আমল প্রমাণিত নয়।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "হেরা গুহায় তাঁর তাহান্নুছ(৩) ও ইবাদত ছিল নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াত ও রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করলেন এবং সৃষ্টির ওপর তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করা ফরজ করলেন, তখন তিনি এবং তাঁর সাথে প্রথম হিজরতকারী মুমিনগণ—যারা সৃষ্টির সেরা—মক্কায় দশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করলেন, অথচ তিনি কিংবা তাঁর সাহাবীদের কেউ হেরা গুহায় যাননি।
এরপর তিনি মদিনায় হিজরত করেন এবং চারটি উমরাহ করেন; তাঁর চতুর্থ উমরাহ ছিল বিদায় হজের সাথে। তাঁর সাথে বিপুল সংখ্যক মুসলিম হজ করেন এবং আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কেউ সেই হজ থেকে বিরত থাকেনি।
এই সবকিছুর মধ্যে; না তিনি, না তাঁর সাহাবীদের কেউ হেরা গুহায় আসতেন, না তা জিয়ারত করতেন, আর না মক্কার আশেপাশের এমন কোনো স্থান জিয়ারত করতেন। সেখানে কোনো ইবাদত ছিল না কেবল--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ: সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা প্রসঙ্গে (৪/২০০), হাদিস নং (৪৬০৭); তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে (৫/৪৪), হাদিস নং (২৬৭৬) এবং তিনি বলেছেন: (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস); আহমাদ মুসনাদে (৪/১২৬), হাদিস নং (১৭১৮৫); এবং দারিমি মুকাদ্দিমায় (১/৫৭), হাদিস নং (৯৫)।
(২) ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ৩৮৯)।
(৩) তাহান্নুছ: এটি হলো সাধারণভাবে ইবাদত করা। বলা হয়ে থাকে: এটি নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতব্যাপী ইবাদত করা, যেমনটি গুহার হাদিসে এসেছে; যেখানে যুহরী-র কথায় এটি সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, 'নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত' কথাটি তাহান্নুছ শব্দের ব্যাখ্যার জন্য শর্ত। তবে বুখারি-র ব্যাখ্যাকারগণ ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইমাম যুহরী-র 'নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত' বলার উদ্দেশ্য ছিল বাস্তব ঘটনা বর্ণনা করা, যা ঘটনাক্রমে ঘটেছিল। এর অর্থ এই নয় যে, তাহান্নুছ হতে হলে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতের ইবাদত হওয়া শর্ত; কেননা এ কথা কেউ বলেনি। বরং তাহান্নুছ হলো কেবলই ইবাদত করা, যা একাধিক বিশেষজ্ঞ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং একে সীমাবদ্ধ করার কোনো অর্থ নেই। জুবাইদী এই গবেষণাটিকে অত্যন্ত জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন। [দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর (১/১৫৪), এবং তাজুল আরূস (৫/২২৫)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)