آثاره، والوقوف في مواقفه، في حج وغيره، هو من أعظم مواطن التبرك التي تكون ذريعة إلى الخير، وصلة إلى الرشد، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يبالغون في مثل هذا، ويتنافسون فيه، حتى كان عبد الله بن عمر إذا وصل إلى السباطة التي بال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا فعل كفعله وبال قائمًا"(1).
وهذا كما سبق خلاف ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من السلف.
لكن هناك فرقًا بين التأسي به في مجرد أفعاله صلى الله عليه وسلم التي لم يقصد بها العبادة، -كما هو الواقع من فعل ابن عمر- وبين تلمس البركة واعتقادها في آثاره صلى الله عليه وسلم المكانية، فيعتقد أن في نفس المكان وذات الموضع بركة تلتمس بسببه صلى الله عليه وسلم، فهذا الثاني مما لا خلاف فيه بين السلف، وهو من أسباب حدوث الشرك في الأمة، إذ هو ما كانت اليهود والنصارى تفعله مع قبور أنبيائها.
يقول الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان: "فالجاهلية هي التي تعظم آثار أنبيائها، ولهذا يقول عمر رضي الله عنه لما رأى الناس يذهبون إلى شجرة البيعة: (إنما أهلك من كان قبلكم أنهم تتبعوا آثار أنبيائهم) ثم أمر بقطع الشجرة، وهذه الأماكن لم يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم للتشريع، أما الأماكن التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم للتشريع، مثل صلاته عند مقام إبراهيم، عملًا بقوله تعالى: {مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، فإنَّها تشرع الصلاة فها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما جلوسه في غار حراء، وفي غار ثور، أو جلوسه في الطريق بين مكة والمدينة للاستراحة، فهذا لم يفعله من أجل التشريع، وإنما فعله اتفاقًا وللحاجة، فيجب أن يفرق بين هذا وهذا، فالأماكن التي لم يقصدها للتشريع، وإنما مرّ بها أو جلس فيها--------------------------------------------
(1) السيل الجرار (2/ 201).
وهذا كما سبق خلاف ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من السلف.
لكن هناك فرقًا بين التأسي به في مجرد أفعاله صلى الله عليه وسلم التي لم يقصد بها العبادة، -كما هو الواقع من فعل ابن عمر- وبين تلمس البركة واعتقادها في آثاره صلى الله عليه وسلم المكانية، فيعتقد أن في نفس المكان وذات الموضع بركة تلتمس بسببه صلى الله عليه وسلم، فهذا الثاني مما لا خلاف فيه بين السلف، وهو من أسباب حدوث الشرك في الأمة، إذ هو ما كانت اليهود والنصارى تفعله مع قبور أنبيائها.
يقول الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان: "فالجاهلية هي التي تعظم آثار أنبيائها، ولهذا يقول عمر رضي الله عنه لما رأى الناس يذهبون إلى شجرة البيعة: (إنما أهلك من كان قبلكم أنهم تتبعوا آثار أنبيائهم) ثم أمر بقطع الشجرة، وهذه الأماكن لم يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم للتشريع، أما الأماكن التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم للتشريع، مثل صلاته عند مقام إبراهيم، عملًا بقوله تعالى: {مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، فإنَّها تشرع الصلاة فها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما جلوسه في غار حراء، وفي غار ثور، أو جلوسه في الطريق بين مكة والمدينة للاستراحة، فهذا لم يفعله من أجل التشريع، وإنما فعله اتفاقًا وللحاجة، فيجب أن يفرق بين هذا وهذا، فالأماكن التي لم يقصدها للتشريع، وإنما مرّ بها أو جلس فيها--------------------------------------------
(1) السيل الجرار (2/ 201).
তাঁর নিদর্শনসমূহ অনুসন্ধান করা এবং হজ্জ বা অন্য কোনো সময় তাঁর অবস্থানস্থলগুলোতে অবস্থান করা বরকত লাভের অন্যতম প্রধান ক্ষেত্র, যা কল্যাণের মাধ্যম এবং সঠিক পথের পাথেয়। সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করতেন এবং একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতেন। এমনকি আবদুল্লাহ বিন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সেই ময়লা ফেলার স্থানের নিকট পৌঁছাতেন যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন, তখন তিনিও তাঁর অনুরূপ করতেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন(১).
আর এটি ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, সালাফদের অধিকাংশ আলিমের মতের পরিপন্থী।
তবে কেবল সেই সব কাজে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করা—যেগুলো ইবাদত হিসেবে করার উদ্দেশ্য ছিল না, যেমনটি ইবনে উমরের কর্মে দেখা যায়—এবং তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানগুলোতে বরকত খোঁজা ও তাতে বরকতের বিশ্বাস রাখার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অর্থাৎ কেউ যদি বিশ্বাস করে যে সেই নির্দিষ্ট স্থানে বা অবস্থানে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কারণে বরকত নিহিত রয়েছে যা অন্বেষণ করতে হবে, তবে এই দ্বিতীয় বিষয়টি সালাফদের মাঝে বিতর্কমুক্ত (যে এটি বর্জনীয়), এবং এটি উম্মতের মাঝে শিরক সৃষ্টির অন্যতম কারণ। কারণ এটিই ছিল সেই কাজ যা ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা তাদের নবীদের কবরের সাথে করত।
আল্লামা শায়খ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান বলেন: "মূলত জাহিলিয়াতই তাদের নবীদের নিদর্শনসমূহকে অতিমূল্যায়ন করে থাকে। একারণেই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন দেখলেন লোকেরা বাইয়াত বা আনুগত্যের শপথের বৃক্ষের নিকট যাচ্ছে, তখন তিনি বললেন: (তোমাদের পূর্ববর্তীরা একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে তারা তাদের নবীদের নিদর্শনসমূহ অনুসরণ করত)। অতঃপর তিনি সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন। আর এই স্থানগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান প্রণয়নের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেননি। পক্ষান্তরে যে স্থানগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান প্রণয়নের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেছিলেন, যেমন মাকামে ইবরাহীমের নিকট তাঁর সালাত আদায় করা—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর আমল করে যে: {তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} [আল-বাকারা: ১২৫]—সেসব স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে সালাত আদায় করা বিধিবদ্ধ। কিন্তু হেরা গুহায় বা সওর গুহায় তাঁর অবস্থান, অথবা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পথে বিশ্রামের জন্য তাঁর বসা—এগুলো তিনি বিধান হিসেবে করেননি, বরং এগুলো কাকতালীয়ভাবে এবং প্রয়োজনের তাগিদে করেছিলেন। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। অতএব যেসব স্থান তিনি বিধান হিসেবে উদ্দেশ্য করেননি বরং কেবল সেখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন বা সেখানে বসেছেন--------------------------------------------
(১) আস-সায়লুল জাররার (২/ ২০১)।
আর এটি ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, সালাফদের অধিকাংশ আলিমের মতের পরিপন্থী।
তবে কেবল সেই সব কাজে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করা—যেগুলো ইবাদত হিসেবে করার উদ্দেশ্য ছিল না, যেমনটি ইবনে উমরের কর্মে দেখা যায়—এবং তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানগুলোতে বরকত খোঁজা ও তাতে বরকতের বিশ্বাস রাখার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অর্থাৎ কেউ যদি বিশ্বাস করে যে সেই নির্দিষ্ট স্থানে বা অবস্থানে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কারণে বরকত নিহিত রয়েছে যা অন্বেষণ করতে হবে, তবে এই দ্বিতীয় বিষয়টি সালাফদের মাঝে বিতর্কমুক্ত (যে এটি বর্জনীয়), এবং এটি উম্মতের মাঝে শিরক সৃষ্টির অন্যতম কারণ। কারণ এটিই ছিল সেই কাজ যা ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা তাদের নবীদের কবরের সাথে করত।
আল্লামা শায়খ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান বলেন: "মূলত জাহিলিয়াতই তাদের নবীদের নিদর্শনসমূহকে অতিমূল্যায়ন করে থাকে। একারণেই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন দেখলেন লোকেরা বাইয়াত বা আনুগত্যের শপথের বৃক্ষের নিকট যাচ্ছে, তখন তিনি বললেন: (তোমাদের পূর্ববর্তীরা একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে তারা তাদের নবীদের নিদর্শনসমূহ অনুসরণ করত)। অতঃপর তিনি সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন। আর এই স্থানগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান প্রণয়নের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেননি। পক্ষান্তরে যে স্থানগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান প্রণয়নের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেছিলেন, যেমন মাকামে ইবরাহীমের নিকট তাঁর সালাত আদায় করা—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর আমল করে যে: {তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} [আল-বাকারা: ১২৫]—সেসব স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে সালাত আদায় করা বিধিবদ্ধ। কিন্তু হেরা গুহায় বা সওর গুহায় তাঁর অবস্থান, অথবা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পথে বিশ্রামের জন্য তাঁর বসা—এগুলো তিনি বিধান হিসেবে করেননি, বরং এগুলো কাকতালীয়ভাবে এবং প্রয়োজনের তাগিদে করেছিলেন। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। অতএব যেসব স্থান তিনি বিধান হিসেবে উদ্দেশ্য করেননি বরং কেবল সেখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন বা সেখানে বসেছেন--------------------------------------------
(১) আস-সায়লুল জাররার (২/ ২০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)