يعبد الله وغيره، أو يعبده مشركًا به، لا يقال: إنه يعبد مطلقًا"(1).
وقال ابن القيم: "لأن من عبد غير الله لم يكن ثابتًا على عبادة الله، موصوفًا بها، فتأمل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيها أنه لا يوصف بأنه عابد الله وعبده المستقيم علي عبادته إلا من انقطع إليه بكليته، وتبتل إليه تبتيلًا، لم يلتفت إلى غيره، ولم يشرك به أحدًا في عبادته، وأنه وإن عبده وأشرك به غيره فليس عابدًا لله ولا عبدًا له"(2).
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب-: عن عبادة المشركين-: "وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائمًا في الشدة والرخاء فلا يعرفونها وهي نتيجة الإلهية"(3).
هذا ما وقفت عليه من أقوال أهل العلم في تفسير معنى الآية، والذي يترجح من هذه الأقوال، وعليه جملة من المحققين؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والصنعاني، والشوكاني، والشنقيطي، وغيرهم هو الأول، وقريبًا منه الثاني، فإن العبادة لا توجد بدون الأمر من الله تعالى.
وبهذا يظهر أن العبادة الشرعية هي الغاية من خلق الخلق وعلى ذلك تكون الإرادة التي دلت عليها اللام في قوله: {لِيَعْبُدُونِ (56)}. إرادة دينية شرعية، إذ هي الأصل في إيجاد المخلوق، وهي لا تقتضي وجود المراد.
يقول الإمام ابن تيمية: "إن الله إنما خلق الجن والإنس ليعبدوه، فإن هذا هو الغاية التي أرادها منهم بأمره، وبها يحصل محبوبه، وبها تحصل سعادتهم ونجاتهم، وإن كان منهم من لم يعبده ولم يجعله عابدًا له، إذ كان في ذلك الجعل تفويت محبوبات أخر هي أحب إليه من عبادة--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (16/ 574).
(2) بدائع الفوائد (1/ 144).
(3) الدرر السنية (2/ 65).
وقال ابن القيم: "لأن من عبد غير الله لم يكن ثابتًا على عبادة الله، موصوفًا بها، فتأمل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيها أنه لا يوصف بأنه عابد الله وعبده المستقيم علي عبادته إلا من انقطع إليه بكليته، وتبتل إليه تبتيلًا، لم يلتفت إلى غيره، ولم يشرك به أحدًا في عبادته، وأنه وإن عبده وأشرك به غيره فليس عابدًا لله ولا عبدًا له"(2).
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب-: عن عبادة المشركين-: "وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائمًا في الشدة والرخاء فلا يعرفونها وهي نتيجة الإلهية"(3).
هذا ما وقفت عليه من أقوال أهل العلم في تفسير معنى الآية، والذي يترجح من هذه الأقوال، وعليه جملة من المحققين؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والصنعاني، والشوكاني، والشنقيطي، وغيرهم هو الأول، وقريبًا منه الثاني، فإن العبادة لا توجد بدون الأمر من الله تعالى.
وبهذا يظهر أن العبادة الشرعية هي الغاية من خلق الخلق وعلى ذلك تكون الإرادة التي دلت عليها اللام في قوله: {لِيَعْبُدُونِ (56)}. إرادة دينية شرعية، إذ هي الأصل في إيجاد المخلوق، وهي لا تقتضي وجود المراد.
يقول الإمام ابن تيمية: "إن الله إنما خلق الجن والإنس ليعبدوه، فإن هذا هو الغاية التي أرادها منهم بأمره، وبها يحصل محبوبه، وبها تحصل سعادتهم ونجاتهم، وإن كان منهم من لم يعبده ولم يجعله عابدًا له، إذ كان في ذلك الجعل تفويت محبوبات أخر هي أحب إليه من عبادة--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (16/ 574).
(2) بدائع الفوائد (1/ 144).
(3) الدرر السنية (2/ 65).
"যে ব্যক্তি আল্লাহর এবং অন্যের ইবাদত করে, কিংবা আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করে তাঁর ইবাদত করে, তাকে চূড়ান্তভাবে ইবাদতকারী বলা যায় না"(১).
এবং ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করল, সে আল্লাহর ইবাদতের উপর অটল থাকেনি এবং তার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়নি। সুতরাং এই চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন, আপনি এর ভাঁজে ভাঁজে দেখতে পাবেন যে, আল্লাহর ইবাদতকারী এবং তাঁর ইবাদতের ওপর অবিচল বান্দা হিসেবে তাকেই বিশেষিত করা যায়, যে সম্পূর্ণরূপে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করেছে এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর অভিমুখী হয়েছে, অন্য কারো প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেনি এবং তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করেনি। আর যদি সে তাঁর ইবাদত করার পাশাপাশি অন্যকেও তাঁর সাথে শরিক করে, তবে সে আল্লাহর ইবাদতকারীও নয় এবং তাঁর বান্দাও নয়"(২).
এবং শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব মুশরিকদের ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: "আর দুঃখ ও সুখের উভয় অবস্থায় সর্বদা নিষ্ঠার সাথে তাঁর পবিত্র মহান সত্তার ইবাদত করার বিষয়টি তারা চেনে না, অথচ এটাই হলো ইলাহিয়্যাতের মূল ফলাফল"(৩).
আয়াতের অর্থের তাফসীর প্রসঙ্গে আলেমগণের বক্তব্যের মধ্য থেকে আমি এগুলোই পেয়েছি। আর এই বক্তব্যসমূহের মধ্য থেকে যেটি অগ্রগণ্য এবং একদল গবেষক আলেম যার ওপর রয়েছেন—যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, সানআনী, শাওকানী, শানকিতী ও অন্যান্যরা—তা হলো প্রথমটি এবং দ্বিতীয়টি এর নিকটবর্তী; কেননা আল্লাহ তাআলার আদেশ ছাড়া ইবাদতের অস্তিত্ব সম্ভব নয়।
এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, শরয়ি ইবাদত হলো সৃষ্টিজগত সৃষ্টির মূল লক্ষ্য। সেই অনুযায়ী তাঁর বাণী: {যাতে তারা আমার ইবাদত করে (৫৬)} এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি যে ইচ্ছার প্রতি নির্দেশ করে, তা হলো দ্বীনি ও শরয়ি ইচ্ছা। কেননা এটিই মাখলুক সৃষ্টির মূল ভিত্তি, আর এটি উদ্দিষ্ট বস্তু সংঘটিত হওয়াকে অনিবার্য করে না।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জিন ও মানবজাতিকে কেবল তাঁর ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন। কেননা এটাই সেই উদ্দেশ্য যা তিনি তাঁর আদেশের মাধ্যমে তাদের থেকে চেয়েছেন এবং এর মাধ্যমেই তাঁর প্রিয় বস্তু অর্জিত হয় এবং তাদের সৌভাগ্য ও মুক্তি অর্জিত হয়। যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তাঁর ইবাদত করেনি এবং তিনি তাকে তাঁর ইবাদতকারী হিসেবে তৈরি করেননি, কারণ সেই সৃষ্টির মধ্যে অন্যান্য এমন কিছু প্রিয় বিষয় হাতছাড়া হওয়ার সম্ভাবনা ছিল যা তাঁর কাছে ইবাদতের চেয়ে অধিক প্রিয়...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫৭৪)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/ ১৪৪)।
(৩) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ (২/ ৬৫)।
এবং ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করল, সে আল্লাহর ইবাদতের উপর অটল থাকেনি এবং তার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়নি। সুতরাং এই চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন, আপনি এর ভাঁজে ভাঁজে দেখতে পাবেন যে, আল্লাহর ইবাদতকারী এবং তাঁর ইবাদতের ওপর অবিচল বান্দা হিসেবে তাকেই বিশেষিত করা যায়, যে সম্পূর্ণরূপে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করেছে এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর অভিমুখী হয়েছে, অন্য কারো প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেনি এবং তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করেনি। আর যদি সে তাঁর ইবাদত করার পাশাপাশি অন্যকেও তাঁর সাথে শরিক করে, তবে সে আল্লাহর ইবাদতকারীও নয় এবং তাঁর বান্দাও নয়"(২).
এবং শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব মুশরিকদের ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: "আর দুঃখ ও সুখের উভয় অবস্থায় সর্বদা নিষ্ঠার সাথে তাঁর পবিত্র মহান সত্তার ইবাদত করার বিষয়টি তারা চেনে না, অথচ এটাই হলো ইলাহিয়্যাতের মূল ফলাফল"(৩).
আয়াতের অর্থের তাফসীর প্রসঙ্গে আলেমগণের বক্তব্যের মধ্য থেকে আমি এগুলোই পেয়েছি। আর এই বক্তব্যসমূহের মধ্য থেকে যেটি অগ্রগণ্য এবং একদল গবেষক আলেম যার ওপর রয়েছেন—যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, সানআনী, শাওকানী, শানকিতী ও অন্যান্যরা—তা হলো প্রথমটি এবং দ্বিতীয়টি এর নিকটবর্তী; কেননা আল্লাহ তাআলার আদেশ ছাড়া ইবাদতের অস্তিত্ব সম্ভব নয়।
এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, শরয়ি ইবাদত হলো সৃষ্টিজগত সৃষ্টির মূল লক্ষ্য। সেই অনুযায়ী তাঁর বাণী: {যাতে তারা আমার ইবাদত করে (৫৬)} এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি যে ইচ্ছার প্রতি নির্দেশ করে, তা হলো দ্বীনি ও শরয়ি ইচ্ছা। কেননা এটিই মাখলুক সৃষ্টির মূল ভিত্তি, আর এটি উদ্দিষ্ট বস্তু সংঘটিত হওয়াকে অনিবার্য করে না।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জিন ও মানবজাতিকে কেবল তাঁর ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন। কেননা এটাই সেই উদ্দেশ্য যা তিনি তাঁর আদেশের মাধ্যমে তাদের থেকে চেয়েছেন এবং এর মাধ্যমেই তাঁর প্রিয় বস্তু অর্জিত হয় এবং তাদের সৌভাগ্য ও মুক্তি অর্জিত হয়। যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তাঁর ইবাদত করেনি এবং তিনি তাকে তাঁর ইবাদতকারী হিসেবে তৈরি করেননি, কারণ সেই সৃষ্টির মধ্যে অন্যান্য এমন কিছু প্রিয় বিষয় হাতছাড়া হওয়ার সম্ভাবনা ছিল যা তাঁর কাছে ইবাদতের চেয়ে অধিক প্রিয়...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫৭৪)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/ ১৪৪)।
(৩) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ (২/ ৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)