الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذاريات: 56] "(1).
ويقول الإمام ابن القيم: "فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والإنس والخلائق كلها"(2).
وقال الإمام ابن كثير: "ومعنى الآية: أنه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له"(3).
ويقول المقريزي(4): "فالعبادة هي التي ما وجدت الخلائق كلها إلا لأجلها"(5).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: "ومعنى الآية: أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الجن والإنس إلا لعبادته، فهذا هو الحكمة في خلقهم. قلت: وهي الحكمة الشرعية الدينية"(6).
ويقول الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: "وأهم ما يبدأ به في التعليم هو معرفة أصول الدين وقواعد الإسلام، التي لا يحصل بدونها، ولا يستقيم بناؤه إلا عليها، لا سيما معرفة ما دلت عليه كلمة التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله، من الإيمان باللّه ومعرفته وتوحيده، بإخلاص العبادة بأنواعها له سبحانه، والبراءة من كل معبود سواه، والقيام بذلك علمًا وعملًا.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (10/ 19).
(2) مدارج السالكين (1/ 98).
(3) تفسير ابن كثير (4/ 239).
(4) هو: أحمد بن علي بن عبد القادر أبو العباس الحسيني العبيدي تقي الدين المقريزي، مؤرخ الديار المصرية، أصله من بعلبك، ونسبته إلى حارة المقارزة، المصري مولدًا ووفاة، ولد عام 766 هـ، كان إمامًا بارعًا مفننًا متقنًا ضابطًا دينًا خيرًا، محبًا لأهل السُّنَّة، يميل إلى الحديث والعمل به، مات في القاهرة عام 845 هـ، مؤلفاته قيمة تدل على مقدرة علمية وتاريخية وسعة أفق، منها: تجريد التوحيد المفيد، والذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك. [ترجمته في: النجوم الزاهرة (15/ 491)، والأنس الجليل (1/ 16)، والبدر الطالع (1/ 79)].
(5) تجريد التوحيد المفيد (ص 60).
(6) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص 15).
ويقول الإمام ابن القيم: "فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والإنس والخلائق كلها"(2).
وقال الإمام ابن كثير: "ومعنى الآية: أنه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له"(3).
ويقول المقريزي(4): "فالعبادة هي التي ما وجدت الخلائق كلها إلا لأجلها"(5).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: "ومعنى الآية: أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الجن والإنس إلا لعبادته، فهذا هو الحكمة في خلقهم. قلت: وهي الحكمة الشرعية الدينية"(6).
ويقول الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: "وأهم ما يبدأ به في التعليم هو معرفة أصول الدين وقواعد الإسلام، التي لا يحصل بدونها، ولا يستقيم بناؤه إلا عليها، لا سيما معرفة ما دلت عليه كلمة التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله، من الإيمان باللّه ومعرفته وتوحيده، بإخلاص العبادة بأنواعها له سبحانه، والبراءة من كل معبود سواه، والقيام بذلك علمًا وعملًا.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (10/ 19).
(2) مدارج السالكين (1/ 98).
(3) تفسير ابن كثير (4/ 239).
(4) هو: أحمد بن علي بن عبد القادر أبو العباس الحسيني العبيدي تقي الدين المقريزي، مؤرخ الديار المصرية، أصله من بعلبك، ونسبته إلى حارة المقارزة، المصري مولدًا ووفاة، ولد عام 766 هـ، كان إمامًا بارعًا مفننًا متقنًا ضابطًا دينًا خيرًا، محبًا لأهل السُّنَّة، يميل إلى الحديث والعمل به، مات في القاهرة عام 845 هـ، مؤلفاته قيمة تدل على مقدرة علمية وتاريخية وسعة أفق، منها: تجريد التوحيد المفيد، والذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك. [ترجمته في: النجوم الزاهرة (15/ 491)، والأنس الجليل (1/ 16)، والبدر الطالع (1/ 79)].
(5) تجريد التوحيد المفيد (ص 60).
(6) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص 15).
আমি জ্বিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। (৫৬)} [আয-যারিয়াত: ৫৬] (১).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ইবাদত হলো সেই লক্ষ্য যার জন্য জ্বিন, মানুষ এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে"(২).
ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: "আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাঁর একত্ববাদের সাথে ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করে"(৩).
আল-মাকরিজি বলেন(৪): "ইবাদত হলো সেই বিষয় যার জন্যই সমস্ত মাখলুকাতকে অস্তিত্ব দান করা হয়েছে"(৫).
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: "আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জ্বিন এবং মানুষকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, আর এটিই তাদের সৃষ্টির অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য। আমি বলছি: এটিই হলো শরয়ি দ্বীনি হিকমত (প্রজ্ঞা)"(৬).
শায়খ আব্দুল লতিফ আলে শায়খ বলেন: "শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে বিষয়টি দিয়ে শুরু করা উচিত তা হলো দ্বীনের মূলনীতি এবং ইসলামের ভিত্তিগুলো জানা, যা ব্যতীত দ্বীন অর্জিত হয় না এবং যার উপর ভিত্তি করা ছাড়া এর ইমারত সুদৃঢ় হয় না। বিশেষ করে কালিমায়ে তাওহীদ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' যা নির্দেশ করে তা জানা—অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, তাঁকে চেনা এবং ইবাদতের সকল প্রকারকে একমাত্র তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করার মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা, এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে তা বাস্তবায়ন করা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ১৯)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৯৮)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ২৩৯)।
(৪) তিনি হলেন: আহমাদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির আবুল আব্বাস আল-হুসাইনী আল-উবাইদী তাকীউদ্দীন আল-মাকরিজি, মিশরের ইতিহাসবিদ, তাঁর আদি নিবাস বালবাক, এবং নিসবত হলো 'মাকারিজা' মহল্লার দিকে। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু মিশরে, তিনি ৭৬৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন সুদক্ষ, বহুগুণে গুণান্বিত এবং বিশ্বস্ত ইমাম ও দ্বীনদার নেককার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি আহলুস সুন্নাহর প্রতি অনুরক্ত এবং হাদিসের আমলের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। তিনি ৮৪৫ হিজরীতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচনাবলি অত্যন্ত মূল্যবান যা তাঁর পাণ্ডিত্য, ঐতিহাসিক সক্ষমতা ও গভীর দৃষ্টিভঙ্গির প্রমাণ দেয়। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: 'তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ' এবং 'আয-যাহাবুল মাসবুক ফী যিকরি মান হাজ্জা মিনাল খুলাফা ওয়াল মুলুক'। [তাঁর জীবনী দেখুন: আন-নুজুম আয-যাহিরা (১৫/ ৪৯১), আল-উনসুল জালীল (১/ ১৬), আল-বাদরুত তালি' (১/ ৭৯)]।
(৫) তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ (পৃ. ৬০)।
(৬) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৫)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ইবাদত হলো সেই লক্ষ্য যার জন্য জ্বিন, মানুষ এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে"(২).
ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: "আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাঁর একত্ববাদের সাথে ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করে"(৩).
আল-মাকরিজি বলেন(৪): "ইবাদত হলো সেই বিষয় যার জন্যই সমস্ত মাখলুকাতকে অস্তিত্ব দান করা হয়েছে"(৫).
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: "আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জ্বিন এবং মানুষকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, আর এটিই তাদের সৃষ্টির অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য। আমি বলছি: এটিই হলো শরয়ি দ্বীনি হিকমত (প্রজ্ঞা)"(৬).
শায়খ আব্দুল লতিফ আলে শায়খ বলেন: "শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে বিষয়টি দিয়ে শুরু করা উচিত তা হলো দ্বীনের মূলনীতি এবং ইসলামের ভিত্তিগুলো জানা, যা ব্যতীত দ্বীন অর্জিত হয় না এবং যার উপর ভিত্তি করা ছাড়া এর ইমারত সুদৃঢ় হয় না। বিশেষ করে কালিমায়ে তাওহীদ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' যা নির্দেশ করে তা জানা—অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, তাঁকে চেনা এবং ইবাদতের সকল প্রকারকে একমাত্র তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করার মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা, এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে তা বাস্তবায়ন করা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ১৯)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৯৮)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ২৩৯)।
(৪) তিনি হলেন: আহমাদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির আবুল আব্বাস আল-হুসাইনী আল-উবাইদী তাকীউদ্দীন আল-মাকরিজি, মিশরের ইতিহাসবিদ, তাঁর আদি নিবাস বালবাক, এবং নিসবত হলো 'মাকারিজা' মহল্লার দিকে। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু মিশরে, তিনি ৭৬৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন সুদক্ষ, বহুগুণে গুণান্বিত এবং বিশ্বস্ত ইমাম ও দ্বীনদার নেককার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি আহলুস সুন্নাহর প্রতি অনুরক্ত এবং হাদিসের আমলের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। তিনি ৮৪৫ হিজরীতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচনাবলি অত্যন্ত মূল্যবান যা তাঁর পাণ্ডিত্য, ঐতিহাসিক সক্ষমতা ও গভীর দৃষ্টিভঙ্গির প্রমাণ দেয়। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: 'তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ' এবং 'আয-যাহাবুল মাসবুক ফী যিকরি মান হাজ্জা মিনাল খুলাফা ওয়াল মুলুক'। [তাঁর জীবনী দেখুন: আন-নুজুম আয-যাহিরা (১৫/ ৪৯১), আল-উনসুল জালীল (১/ ১৬), আল-বাদরুত তালি' (১/ ৭৯)]।
(৫) তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ (পৃ. ৬০)।
(৬) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)