يقول الإمام النووي في بيان معنى الآية: "وهذا تصريح بأنهم خلقوا للعبادة، فحق عليهم الاعتناء بما خلقوا له، والإعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة، فإنَّها دار نفاد لا محل إخلاد، ومركب عبور لا منزل حبور، ومشرع انفصام لا موطن دوام"(1).
قال ابن عاشور(2): "واللام في {لِيَعْبُدُونِ (56)} لام العلة؛ أي: ما خلقتهم لعلة إلا علة عبادتهم إياي، والتقدير: لإرادتي أن يعبدون، ويدل على هذا التقدير قوله في جملة البيان: {مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)}، وهذا التقدير يلاحظ في كل لام ترد في القرآن تعليلًا لفعل الله تعالى؛ أي: ما أرضى لوجودهم إلا أن يعترفوا لي بالتفرد بالإلهية"(3).
ثانيًا: قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} [البينة: 5]، وقوله سبحانه: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)} [التوبة: 31].
لقد دلت الآيتان على حصر أمر الله لأهل الكتاب في أمرهم بالعبادة؛ أي: أنهم ما أمروا بشيء من التكاليف في هذه الدنيا إلا بعبادة الله تعالى وحده، فالنفي الذي يأتي بعده استثناء ثم إثبات يفيد قمة--------------------------------------------
= والجن كقوله في خلق عيسى: {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا} [مريم: 21]. [التحرير والتنوير، لابن عاشور (27/ 26 - 27)].
(1) رياض الصالحين (ص 5).
(2) هو: محمد الطاهر بن عاشور، رئيس المفتيين المالكيين بتونس، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه، ولد سنة: 1296 هـ، وعين عام 1932 م شيخًا للإسلام مالكيًا، له مصنفات منها: التحرير والتنوير في تفسير القرآن العظيم، ومقاصد الشريعة الإسلامية، وأصول النظام الاجتماعي في الإسلام، والوقف وآثاره في الإسلام، وموجز في البلاغة، توفي سنة 1393 هـ. [انظر ترجمته في: الأعلام (6/ 174)].
(3) التحرير والتنوير (27/ 25).
قال ابن عاشور(2): "واللام في {لِيَعْبُدُونِ (56)} لام العلة؛ أي: ما خلقتهم لعلة إلا علة عبادتهم إياي، والتقدير: لإرادتي أن يعبدون، ويدل على هذا التقدير قوله في جملة البيان: {مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)}، وهذا التقدير يلاحظ في كل لام ترد في القرآن تعليلًا لفعل الله تعالى؛ أي: ما أرضى لوجودهم إلا أن يعترفوا لي بالتفرد بالإلهية"(3).
ثانيًا: قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} [البينة: 5]، وقوله سبحانه: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)} [التوبة: 31].
لقد دلت الآيتان على حصر أمر الله لأهل الكتاب في أمرهم بالعبادة؛ أي: أنهم ما أمروا بشيء من التكاليف في هذه الدنيا إلا بعبادة الله تعالى وحده، فالنفي الذي يأتي بعده استثناء ثم إثبات يفيد قمة--------------------------------------------
= والجن كقوله في خلق عيسى: {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا} [مريم: 21]. [التحرير والتنوير، لابن عاشور (27/ 26 - 27)].
(1) رياض الصالحين (ص 5).
(2) هو: محمد الطاهر بن عاشور، رئيس المفتيين المالكيين بتونس، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه، ولد سنة: 1296 هـ، وعين عام 1932 م شيخًا للإسلام مالكيًا، له مصنفات منها: التحرير والتنوير في تفسير القرآن العظيم، ومقاصد الشريعة الإسلامية، وأصول النظام الاجتماعي في الإسلام، والوقف وآثاره في الإسلام، وموجز في البلاغة، توفي سنة 1393 هـ. [انظر ترجمته في: الأعلام (6/ 174)].
(3) التحرير والتنوير (27/ 25).
ইমাম নববী আয়াতের অর্থ বর্ণনায় বলেন: "এটি একটি স্পষ্ট ঘোষণা যে তাদেরকে ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং তাদের কর্তব্য হলো যাঁর জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করা এবং বৈরাগ্যের মাধ্যমে দুনিয়ার স্বাদ-আহ্লাদ থেকে বিমুখ হওয়া। কারণ এটি (দুনিয়া) হলো নিঃশেষ হওয়ার আবাস, চিরকাল থাকার স্থান নয়; এটি পারাপারের বাহন মাত্র, আনন্দের আবাসস্থল নয়; এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার ঘাট, স্থায়িত্বের মাতৃভূমি নয়"(১).
ইবনে আশুর বলেন(২): "{যাতে তারা আমার ইবাদত করে (৫৬)} আয়াতাংশে 'লাম' (অক্ষরটি) হলো কারণবাচক লাম; অর্থাৎ: আমি তাদের কোনো কারণ ব্যতীত সৃষ্টি করিনি, কেবলমাত্র আমার ইবাদত করার কারণ ছাড়া। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তারা যেন আমার ইবাদত করে এটি আমার ইচ্ছা হওয়ার কারণে। ব্যাখ্যামূলক বাক্যে তাঁর এই বাণী এই অর্থটিকেই নির্দেশ করে: {আমি তাদের কাছে কোনো জীবিকা চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে (৫৭)}। এই অন্তর্নিহিত অর্থটি কুরআনে আল্লাহ তাআলার কাজের কারণ হিসেবে বর্ণিত প্রতিটি 'লাম'-এর ক্ষেত্রে লক্ষণীয়; অর্থাৎ: তাদের অস্তিত্বের ব্যাপারে আমি এতেই সন্তুষ্ট যে তারা আমার জন্য উপাস্য হওয়ার এককত্ব স্বীকার করবে"(৩).
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে এবং সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সঠিক দ্বীন (৫)} [বায়্যিনাহ: ৫], এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তারা যা শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র (৩১)} [তাওবাহ: ৩১]।
আয়াত দুটি আহলে কিতাবদের প্রতি আল্লাহর নির্দেশকে কেবল ইবাদতের নির্দেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রমাণ দেয়; অর্থাৎ: এই দুনিয়ায় তাদেরকে ইবাদত ব্যতীত অন্য কোনো বিধানের আদেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং না-বোধক শব্দের পর 'ব্যতিক্রম' (ইল্লা) এবং তারপর 'হ্যাঁ-বোধক' শব্দ আসা চূড়ান্ত পর্যায়ের--------------------------------------------
= এবং জিন; যেমন ঈসা (আ.)-এর সৃষ্টি সম্পর্কে তাঁর বাণী: {যাতে আমি তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমাদের পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ করতে পারি} [মারইয়াম: ২১]। [আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৭/ ২৬-২৭)]।
(১) রিয়াদুস সালিহীন (পৃ. ৫)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মাদ আত-তহির ইবনে আশুর, তিউনিসিয়ার মালিকি মুফতিগণের প্রধান এবং জামেয়া যায়তুনা ও এর শাখাগুলোর শাইখ। তিনি ১২৯৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দে মালিকি 'শাইখুল ইসলাম' হিসেবে নিযুক্ত হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-কুরআনুল আজিমের তাফসির 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির', মাকাসিদুশ শারিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ, উসুলুন নিজামিল ইজতিমায়ি ফিল ইসলাম, আল-ওয়াকফু ওয়া আসারুহু ফিল ইসলাম এবং মুজাজুন ফিল বালাগাহ। তিনি ১৩৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আলাম (৬/ ১৭৪)]।
(৩) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (২৭/ ২৫)।
ইবনে আশুর বলেন(২): "{যাতে তারা আমার ইবাদত করে (৫৬)} আয়াতাংশে 'লাম' (অক্ষরটি) হলো কারণবাচক লাম; অর্থাৎ: আমি তাদের কোনো কারণ ব্যতীত সৃষ্টি করিনি, কেবলমাত্র আমার ইবাদত করার কারণ ছাড়া। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তারা যেন আমার ইবাদত করে এটি আমার ইচ্ছা হওয়ার কারণে। ব্যাখ্যামূলক বাক্যে তাঁর এই বাণী এই অর্থটিকেই নির্দেশ করে: {আমি তাদের কাছে কোনো জীবিকা চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে (৫৭)}। এই অন্তর্নিহিত অর্থটি কুরআনে আল্লাহ তাআলার কাজের কারণ হিসেবে বর্ণিত প্রতিটি 'লাম'-এর ক্ষেত্রে লক্ষণীয়; অর্থাৎ: তাদের অস্তিত্বের ব্যাপারে আমি এতেই সন্তুষ্ট যে তারা আমার জন্য উপাস্য হওয়ার এককত্ব স্বীকার করবে"(৩).
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে এবং সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সঠিক দ্বীন (৫)} [বায়্যিনাহ: ৫], এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তারা যা শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র (৩১)} [তাওবাহ: ৩১]।
আয়াত দুটি আহলে কিতাবদের প্রতি আল্লাহর নির্দেশকে কেবল ইবাদতের নির্দেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রমাণ দেয়; অর্থাৎ: এই দুনিয়ায় তাদেরকে ইবাদত ব্যতীত অন্য কোনো বিধানের আদেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং না-বোধক শব্দের পর 'ব্যতিক্রম' (ইল্লা) এবং তারপর 'হ্যাঁ-বোধক' শব্দ আসা চূড়ান্ত পর্যায়ের--------------------------------------------
= এবং জিন; যেমন ঈসা (আ.)-এর সৃষ্টি সম্পর্কে তাঁর বাণী: {যাতে আমি তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমাদের পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ করতে পারি} [মারইয়াম: ২১]। [আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৭/ ২৬-২৭)]।
(১) রিয়াদুস সালিহীন (পৃ. ৫)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মাদ আত-তহির ইবনে আশুর, তিউনিসিয়ার মালিকি মুফতিগণের প্রধান এবং জামেয়া যায়তুনা ও এর শাখাগুলোর শাইখ। তিনি ১২৯৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দে মালিকি 'শাইখুল ইসলাম' হিসেবে নিযুক্ত হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-কুরআনুল আজিমের তাফসির 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির', মাকাসিদুশ শারিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ, উসুলুন নিজামিল ইজতিমায়ি ফিল ইসলাম, আল-ওয়াকফু ওয়া আসারুহু ফিল ইসলাম এবং মুজাজুন ফিল বালাগাহ। তিনি ১৩৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আলাম (৬/ ১৭৪)]।
(৩) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (২৭/ ২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)