أنزل إليك ظاهرًا"(1).
ويقول الإمام الشوكاني: "العموم الكائن في {مَا أُنْزِلَ}: يفيد أنه يجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبلغ جميع ما أنزله اللَّه إليه، لا يكتم منه شيئًا، وفيه دليلٌ على أنه لم يسر [إلى](2) أحد مما يتعلق بما أنزل اللَّه إليه شيئًا"(3).
والمقصود من نفي الباطن عن الشرع أن يكون للنصوص معانٍ في الباطن تخالف ظاهرها، ولا تعرف إلا بطرق لم يبيِّنها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وقد علم مما سبق أن المقصود بالظاهر والباطن في لفظ القاعدة ما يتعلق بأعمال الجوارح والقلوب، فإن أعمال القلوب من أعظم أمور الدين، وهي أعمال باطنة جاء بها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وبيَّنها لأمته أكمل البيان وأتمه، بل كل قول وعمل ظاهر فلا بد له من باطن يتعلق بالقلب.
يقول ابن تيمية: "كل قول وعمل فلا بد له من ظاهر وباطن، فظاهر القول لفظ اللسان، وباطنه ما يقوم من حقائقه ومعانيه بالجنان، وظاهر العمل حركات الأبدان، وباطنه ما يقوم بالقلب من حقائقه ومقاصد الإنسان"(4).
ويقول ابن القيم: "قاعدة: الإيمان له ظاهر وباطن، وظاهره قول اللسان، وعمل الجوارح، وباطنه تصديق القلب، وانقياده، ومحبته، فلا ينفع ظاهر لا باطن له … ولا يجزئ باطن لا ظاهر له"(5).
كما قد يراد بالباطن الأمور المجملة في القرآن وجاء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ببيانها في السُّنَّة، ولم يتوف عليه السلام حتَّى بيَّن جميع ما للناس حاجة إليه.
يقول الإمام أحمد(6) في خطبة كتابه الذي صنفه في طاعة--------------------------------------------
(1) الجامع لأحكام القرآن (6/ 242).
(2) زيادة مني لتوضيح المعنى.
(3) فتح القدير (2/ 59).
(4) مجموع الفتاوى (13/ 262).
(5) الفوائد (ص 85).
(6) هو: الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني، إمام أهل السُّنَّة وناصرها، =
ويقول الإمام الشوكاني: "العموم الكائن في {مَا أُنْزِلَ}: يفيد أنه يجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبلغ جميع ما أنزله اللَّه إليه، لا يكتم منه شيئًا، وفيه دليلٌ على أنه لم يسر [إلى](2) أحد مما يتعلق بما أنزل اللَّه إليه شيئًا"(3).
والمقصود من نفي الباطن عن الشرع أن يكون للنصوص معانٍ في الباطن تخالف ظاهرها، ولا تعرف إلا بطرق لم يبيِّنها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وقد علم مما سبق أن المقصود بالظاهر والباطن في لفظ القاعدة ما يتعلق بأعمال الجوارح والقلوب، فإن أعمال القلوب من أعظم أمور الدين، وهي أعمال باطنة جاء بها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وبيَّنها لأمته أكمل البيان وأتمه، بل كل قول وعمل ظاهر فلا بد له من باطن يتعلق بالقلب.
يقول ابن تيمية: "كل قول وعمل فلا بد له من ظاهر وباطن، فظاهر القول لفظ اللسان، وباطنه ما يقوم من حقائقه ومعانيه بالجنان، وظاهر العمل حركات الأبدان، وباطنه ما يقوم بالقلب من حقائقه ومقاصد الإنسان"(4).
ويقول ابن القيم: "قاعدة: الإيمان له ظاهر وباطن، وظاهره قول اللسان، وعمل الجوارح، وباطنه تصديق القلب، وانقياده، ومحبته، فلا ينفع ظاهر لا باطن له … ولا يجزئ باطن لا ظاهر له"(5).
كما قد يراد بالباطن الأمور المجملة في القرآن وجاء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ببيانها في السُّنَّة، ولم يتوف عليه السلام حتَّى بيَّن جميع ما للناس حاجة إليه.
يقول الإمام أحمد(6) في خطبة كتابه الذي صنفه في طاعة--------------------------------------------
(1) الجامع لأحكام القرآن (6/ 242).
(2) زيادة مني لتوضيح المعنى.
(3) فتح القدير (2/ 59).
(4) مجموع الفتاوى (13/ 262).
(5) الفوائد (ص 85).
(6) هو: الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني، إمام أهل السُّنَّة وناصرها، =
আপনার প্রতি প্রকাশ্যভাবে অবতীর্ণ করা হয়েছে"(1)।
ইমাম শাওকানী বলেন: "{যা অবতীর্ণ হয়েছে} বাক্যটির মাঝে যে সাধারণ ব্যাপকতা বিদ্যমান, তা একথাই সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তার সবই পৌঁছানো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ওয়াজিব; এর কোনো কিছুই তিনি গোপন করবেন না। এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ বিষয়ের মধ্য থেকে কোনো কিছুই তিনি কারো কাছে গোপনে [ব্যক্ত](2) করেননি।"(3)।
শরীয়ত থেকে 'বাতেন' (আভ্যন্তরীণ বা গোপন রহস্য) অস্বীকার করার উদ্দেশ্য হলো—দলিলসমূহের (নصوص) এমন কোনো বাতেনী অর্থ থাকা যা তার জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং যা এমন সব পদ্ধতিতে জানা যায় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেননি। পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে এটি জানা গেছে যে, এই মূলনীতির শব্দে 'জাহির' ও 'বাতেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অন্তরের আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা অন্তরের আমলসমূহ দ্বীনের অন্যতম মহান বিষয়, আর এগুলো হলো বাতেনী আমল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে এসেছেন এবং তাঁর উম্মতের কাছে অত্যন্ত নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। বরং প্রতিটি প্রকাশ্য কথা ও কাজের জন্য অবশ্যই একটি বাতেনী দিক থাকে যা অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "প্রত্যেক কথা ও কাজের জন্য অবশ্যই জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতেন (আভ্যন্তরীণ) দিক রয়েছে। কথার জাহির হলো জবানের উচ্চারণ, আর তার বাতেন হলো হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত তার হাকিকত ও অর্থসমূহ। তেমনিভাবে আমলের জাহির হলো শরীরের নড়াচড়া, আর তার বাতেন হলো মানুষের হাকিকত ও উদ্দেশ্যসমূহ যা অন্তরে প্রতিষ্ঠিত থাকে"(4)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মূলনীতি: ঈমানের জাহির ও বাতেন রয়েছে। তার জাহির হলো জবানের কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, আর তার বাতেন হলো অন্তরের সত্যায়ন, আনুগত্য ও ভালোবাসা। অতএব এমন জাহির কোনো কাজে আসে না যার বাতেন নেই... আবার এমন বাতেনও যথেষ্ট নয় যার কোনো জাহির নেই"(5)।
অনুরূপভাবে বাতেন দ্বারা কুরআনের সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়সমূহও উদ্দেশ্য হতে পারে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহর মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই মানুষের যা যা প্রয়োজন তার সবকিছুই বর্ণনা করে দিয়ে গেছেন।
ইমাম আহমাদ(6) তাঁর আনুগত্য বিষয়ে রচিত কিতাবের ভূমিকায় বলেন--------------------------------------------
(1) আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (৬/ ২৪২)।
(2) অর্থ স্পষ্ট করার জন্য অনুবাদকের পক্ষ থেকে সংযোজন।
(3) ফাতহুল কাদির (২/ ৫৯)।
(4) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৬২)।
(5) আল-ফাওয়াইদ (পৃষ্ঠা ৮৫)।
(6) তিনি হলেন: ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল বিন হিলাল আশ-শাইবানী, আহলুস সুন্নাহর ইমাম ও সাহায্যকারী, =
ইমাম শাওকানী বলেন: "{যা অবতীর্ণ হয়েছে} বাক্যটির মাঝে যে সাধারণ ব্যাপকতা বিদ্যমান, তা একথাই সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তার সবই পৌঁছানো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ওয়াজিব; এর কোনো কিছুই তিনি গোপন করবেন না। এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ বিষয়ের মধ্য থেকে কোনো কিছুই তিনি কারো কাছে গোপনে [ব্যক্ত](2) করেননি।"(3)।
শরীয়ত থেকে 'বাতেন' (আভ্যন্তরীণ বা গোপন রহস্য) অস্বীকার করার উদ্দেশ্য হলো—দলিলসমূহের (নصوص) এমন কোনো বাতেনী অর্থ থাকা যা তার জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং যা এমন সব পদ্ধতিতে জানা যায় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেননি। পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে এটি জানা গেছে যে, এই মূলনীতির শব্দে 'জাহির' ও 'বাতেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অন্তরের আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা অন্তরের আমলসমূহ দ্বীনের অন্যতম মহান বিষয়, আর এগুলো হলো বাতেনী আমল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে এসেছেন এবং তাঁর উম্মতের কাছে অত্যন্ত নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। বরং প্রতিটি প্রকাশ্য কথা ও কাজের জন্য অবশ্যই একটি বাতেনী দিক থাকে যা অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "প্রত্যেক কথা ও কাজের জন্য অবশ্যই জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতেন (আভ্যন্তরীণ) দিক রয়েছে। কথার জাহির হলো জবানের উচ্চারণ, আর তার বাতেন হলো হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত তার হাকিকত ও অর্থসমূহ। তেমনিভাবে আমলের জাহির হলো শরীরের নড়াচড়া, আর তার বাতেন হলো মানুষের হাকিকত ও উদ্দেশ্যসমূহ যা অন্তরে প্রতিষ্ঠিত থাকে"(4)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মূলনীতি: ঈমানের জাহির ও বাতেন রয়েছে। তার জাহির হলো জবানের কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, আর তার বাতেন হলো অন্তরের সত্যায়ন, আনুগত্য ও ভালোবাসা। অতএব এমন জাহির কোনো কাজে আসে না যার বাতেন নেই... আবার এমন বাতেনও যথেষ্ট নয় যার কোনো জাহির নেই"(5)।
অনুরূপভাবে বাতেন দ্বারা কুরআনের সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়সমূহও উদ্দেশ্য হতে পারে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহর মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই মানুষের যা যা প্রয়োজন তার সবকিছুই বর্ণনা করে দিয়ে গেছেন।
ইমাম আহমাদ(6) তাঁর আনুগত্য বিষয়ে রচিত কিতাবের ভূমিকায় বলেন--------------------------------------------
(1) আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (৬/ ২৪২)।
(2) অর্থ স্পষ্ট করার জন্য অনুবাদকের পক্ষ থেকে সংযোজন।
(3) ফাতহুল কাদির (২/ ৫৯)।
(4) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৬২)।
(5) আল-ফাওয়াইদ (পৃষ্ঠা ৮৫)।
(6) তিনি হলেন: ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল বিন হিলাল আশ-শাইবানী, আহলুস সুন্নাহর ইমাম ও সাহায্যকারী, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)