والعقوبة"(1).
وبذلك يظهر تفاوت العقول فيما بينها، وتفاضل بعضها على بعض، وذلك بحسب ما يقترن بها من مؤثرات، وبحسب نصيبها من استعمال الفضائل، والتزود بالطاعات، وفعل المأمورات وترك المنكرات.
يقول الشيخ السعدي: "وإذا أردت معرفة مقادير عقول الخلق على الحقيقة فانظر إلى عقول المهتدين بهداية القرآن والسُّنَّة، وإلى عقول المنحرفين عن ذلك تجد الفرق العظيم.
ولا تحسبن العقل هو الذكاء، وقوة الفطنة، والفصاحة اللفظية، وكثرة القيل والقال، وإنما العقل الصحيح أن يعقل العبد في قلبه الحقائق النافعة، عقلًا يحيط بمعرفتها، ويميز بينها وبين ضدها، ويعرف الراجح من الأمور فيؤثره، والمرجوح أو الضار فيتركه"(2).
يقول الشيخ محمود محمد شاكر: "فإن العقل هبة اللَّه لكل حي، وَلَكِن أساليب تَفْكِيرِهِ كسبٌ يكتسبه من معالجة النظر، ومن التربية ومن التعليم، ومن الثقافة، ومن آلاف التجارب التي يحياها المرء في هذه الحياة"(3).
* المسألة الثانية * بيان معنى القاعدة
دلَّت القاعدة على أن الشرع مبناه على أمرين:
الأول: تكميل أديان الخلق وصيانتها عن الانحراف، والمحافظة--------------------------------------------
(1) انظر: نعمة الذريعة في نصرة الشريعة، لإبراهيم الحلبي (ص 96).
(2) تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ص 451 - 452). الجزء الثامن ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي.
(3) مقدمته لكتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي (ص 19).
وبذلك يظهر تفاوت العقول فيما بينها، وتفاضل بعضها على بعض، وذلك بحسب ما يقترن بها من مؤثرات، وبحسب نصيبها من استعمال الفضائل، والتزود بالطاعات، وفعل المأمورات وترك المنكرات.
يقول الشيخ السعدي: "وإذا أردت معرفة مقادير عقول الخلق على الحقيقة فانظر إلى عقول المهتدين بهداية القرآن والسُّنَّة، وإلى عقول المنحرفين عن ذلك تجد الفرق العظيم.
ولا تحسبن العقل هو الذكاء، وقوة الفطنة، والفصاحة اللفظية، وكثرة القيل والقال، وإنما العقل الصحيح أن يعقل العبد في قلبه الحقائق النافعة، عقلًا يحيط بمعرفتها، ويميز بينها وبين ضدها، ويعرف الراجح من الأمور فيؤثره، والمرجوح أو الضار فيتركه"(2).
يقول الشيخ محمود محمد شاكر: "فإن العقل هبة اللَّه لكل حي، وَلَكِن أساليب تَفْكِيرِهِ كسبٌ يكتسبه من معالجة النظر، ومن التربية ومن التعليم، ومن الثقافة، ومن آلاف التجارب التي يحياها المرء في هذه الحياة"(3).
* المسألة الثانية * بيان معنى القاعدة
دلَّت القاعدة على أن الشرع مبناه على أمرين:
الأول: تكميل أديان الخلق وصيانتها عن الانحراف، والمحافظة--------------------------------------------
(1) انظر: نعمة الذريعة في نصرة الشريعة، لإبراهيم الحلبي (ص 96).
(2) تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ص 451 - 452). الجزء الثامن ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي.
(3) مقدمته لكتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي (ص 19).
এবং শাস্তি"(১).
এর মাধ্যমেই বিবেক-বুদ্ধির পারস্পরিক তারতম্য এবং একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়; আর তা হলো বুদ্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট প্রভাবকসমূহ, সদ্গুণের ব্যবহার, আনুগত্যের পাথেয় সংগ্রহ, নির্দেশিত কাজ সম্পাদন এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জনের ক্ষেত্রে তাদের অর্জিত অংশের তারতম্য অনুযায়ী।
শেখ সাদি বলেন: "আপনি যদি সৃষ্টিজীবের বুদ্ধির প্রকৃত পরিমাণ জানতে চান, তবে কুরআন ও সুন্নাহর হিদায়েতপ্রাপ্তদের বুদ্ধির দিকে তাকান এবং তা থেকে বিচ্যুতি অবলম্বনকারীদের বুদ্ধির দিকে তাকান, তবে আপনি এক বিশাল পার্থক্য দেখতে পাবেন।
আর আপনি মনে করবেন না যে, বুদ্ধি কেবল চতুরতা, প্রখর ধীশক্তি, বাকপটুতা এবং অধিক বাকবিতণ্ডার নাম; বরং সঠিক বুদ্ধি হলো—বান্দা তার হৃদয়ে উপকারী সত্যগুলোকে এমনভাবে অনুধাবন করবে যা সেই সত্যের জ্ঞানকে পরিবেষ্টন করে নেয়, এবং সত্য ও তার বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এবং বিষয়গুলোর মধ্যে যা অগ্রগণ্য তা চিনে তা গ্রহণ করে, আর যা নিম্নতর বা ক্ষতিকর তা বর্জন করে"(২)।
শেখ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির বলেন: "নিশ্চয়ই বুদ্ধি প্রতিটি প্রাণীর জন্য আল্লাহর এক দান, কিন্তু এর চিন্তাপদ্ধতি হলো একটি অর্জন যা সে চিন্তাশীল দৃষ্টির চর্চা, প্রতিপালন, শিক্ষা, সংস্কৃতি এবং এই জীবনে মানুষের যাপিত হাজারো অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জন করে"(৩)।
* দ্বিতীয় মাসআলা * মূলনীতির অর্থ বর্ণনা
এই মূলনীতিটি নির্দেশ করে যে, শরিয়তের ভিত্তি দুটি বিষয়ের ওপর:
প্রথম: সৃষ্টিজীবের দ্বীনকে পূর্ণতা দান করা এবং বিচ্যুতি থেকে একে সুরক্ষা প্রদান করা এবং সংরক্ষণ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: নে'মাতুজ জারিআ ফি নুসরতিশ শারিয়া, ইব্রাহিম আল-হালাবি (পৃ. ৯৬)।
(২) তাইসিরুল লতিফিল মান্নান ফি খুলাসাতু তাফসিরিল কুরআন (পৃ. ৪৫১ - ৪৫২)। শেখ সাদির রচনাসমগ্রের অষ্টম খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) মালিক বিন নবীর "আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ" গ্রন্থের প্রতি তাঁর ভূমিকা (পৃ. ১৯)।
এর মাধ্যমেই বিবেক-বুদ্ধির পারস্পরিক তারতম্য এবং একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়; আর তা হলো বুদ্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট প্রভাবকসমূহ, সদ্গুণের ব্যবহার, আনুগত্যের পাথেয় সংগ্রহ, নির্দেশিত কাজ সম্পাদন এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জনের ক্ষেত্রে তাদের অর্জিত অংশের তারতম্য অনুযায়ী।
শেখ সাদি বলেন: "আপনি যদি সৃষ্টিজীবের বুদ্ধির প্রকৃত পরিমাণ জানতে চান, তবে কুরআন ও সুন্নাহর হিদায়েতপ্রাপ্তদের বুদ্ধির দিকে তাকান এবং তা থেকে বিচ্যুতি অবলম্বনকারীদের বুদ্ধির দিকে তাকান, তবে আপনি এক বিশাল পার্থক্য দেখতে পাবেন।
আর আপনি মনে করবেন না যে, বুদ্ধি কেবল চতুরতা, প্রখর ধীশক্তি, বাকপটুতা এবং অধিক বাকবিতণ্ডার নাম; বরং সঠিক বুদ্ধি হলো—বান্দা তার হৃদয়ে উপকারী সত্যগুলোকে এমনভাবে অনুধাবন করবে যা সেই সত্যের জ্ঞানকে পরিবেষ্টন করে নেয়, এবং সত্য ও তার বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এবং বিষয়গুলোর মধ্যে যা অগ্রগণ্য তা চিনে তা গ্রহণ করে, আর যা নিম্নতর বা ক্ষতিকর তা বর্জন করে"(২)।
শেখ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির বলেন: "নিশ্চয়ই বুদ্ধি প্রতিটি প্রাণীর জন্য আল্লাহর এক দান, কিন্তু এর চিন্তাপদ্ধতি হলো একটি অর্জন যা সে চিন্তাশীল দৃষ্টির চর্চা, প্রতিপালন, শিক্ষা, সংস্কৃতি এবং এই জীবনে মানুষের যাপিত হাজারো অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জন করে"(৩)।
* দ্বিতীয় মাসআলা * মূলনীতির অর্থ বর্ণনা
এই মূলনীতিটি নির্দেশ করে যে, শরিয়তের ভিত্তি দুটি বিষয়ের ওপর:
প্রথম: সৃষ্টিজীবের দ্বীনকে পূর্ণতা দান করা এবং বিচ্যুতি থেকে একে সুরক্ষা প্রদান করা এবং সংরক্ষণ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: নে'মাতুজ জারিআ ফি নুসরতিশ শারিয়া, ইব্রাহিম আল-হালাবি (পৃ. ৯৬)।
(২) তাইসিরুল লতিফিল মান্নান ফি খুলাসাতু তাফসিরিল কুরআন (পৃ. ৪৫১ - ৪৫২)। শেখ সাদির রচনাসমগ্রের অষ্টম খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) মালিক বিন নবীর "আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ" গ্রন্থের প্রতি তাঁর ভূমিকা (পৃ. ১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)