بين الأشياء؛ في الكثرة، والقلة، والأعداد، والأحجام، ونحو ذلك. وهذا عند المسلم والكافر، وليس له علاقة بالديانة.
الثاني: عقل رشد: وهو الذي يعلم به صاحبه فيعمل، وهو العقل الصحيح الذي يقبل الحق إذا علمه، ويبتعد عن الشر إذا عرفه، فالذي يعلم الحق ولا يعمل به ليس لديه عقل رشد، وإنما لديه عقل إدراك، حيث أدرك به العلم، ولم يسترشد بذلك ويرشد.
يقول الإمام ابن تيمية: "والمقصود هنا أن اسم العقل عند المسلمين وجمهور العقلاء إنما هو صفة، وهو الذي يسمى عرضًا قائمًا بالعاقل، وعلى هذا دل القرآن، .. وإذا كان كذلك؛ فالعقل لا يسمى به مجرد العلم الذي لم يعمل به صاحبه، ولا العمل بلا علم، بل إنما يسمى به العلم الذي يعمل به والعمل بالعلم"(1).
فهؤلاء الكفار لديهم عقل إدراك الذي هو مناط التكليف، ولكنهم فقدوا عقل الرشد بسبب عدم اتباعهم الحق بعد أن تبين لهم.
فالعقل النافع الممدوح هو العلم المستلزم للعمل المصاحب للانقياد والتطبيق، وهو بخلاف الذكاء الذي هو سرعة البديهة وبخلاف مطلق التمييز كذلك.
يقول الإمام ابن حزم(2): "والعقل هو استعمال الطاعات والفضائل، وهو غير التمييز؛ لأنَّهُ استعمال ما ميز الإنسان فَضلَهُ، فكل--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (9/ 286 - 287).
(2) هو: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف، الفارسي الأصل، الأموي مولاهم، الظاهري، الأندلسي القرطبي، أديب، أصولي، محدث حافظ، ألف كتبًا كثيرة منها: الفصل في الملل والأهواء والنحل، والإحكام في أصول الإحكام، والمحلى بالآثار، توفي رحمه الله سنة 456 هـ، وقيل: 457 هـ. [انظر ترجمته في: شذرات الذهب (3/ 299)، والبلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (ص 146)، وسير أعلام النبلاء (18/ 198)].
الثاني: عقل رشد: وهو الذي يعلم به صاحبه فيعمل، وهو العقل الصحيح الذي يقبل الحق إذا علمه، ويبتعد عن الشر إذا عرفه، فالذي يعلم الحق ولا يعمل به ليس لديه عقل رشد، وإنما لديه عقل إدراك، حيث أدرك به العلم، ولم يسترشد بذلك ويرشد.
يقول الإمام ابن تيمية: "والمقصود هنا أن اسم العقل عند المسلمين وجمهور العقلاء إنما هو صفة، وهو الذي يسمى عرضًا قائمًا بالعاقل، وعلى هذا دل القرآن، .. وإذا كان كذلك؛ فالعقل لا يسمى به مجرد العلم الذي لم يعمل به صاحبه، ولا العمل بلا علم، بل إنما يسمى به العلم الذي يعمل به والعمل بالعلم"(1).
فهؤلاء الكفار لديهم عقل إدراك الذي هو مناط التكليف، ولكنهم فقدوا عقل الرشد بسبب عدم اتباعهم الحق بعد أن تبين لهم.
فالعقل النافع الممدوح هو العلم المستلزم للعمل المصاحب للانقياد والتطبيق، وهو بخلاف الذكاء الذي هو سرعة البديهة وبخلاف مطلق التمييز كذلك.
يقول الإمام ابن حزم(2): "والعقل هو استعمال الطاعات والفضائل، وهو غير التمييز؛ لأنَّهُ استعمال ما ميز الإنسان فَضلَهُ، فكل--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (9/ 286 - 287).
(2) هو: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف، الفارسي الأصل، الأموي مولاهم، الظاهري، الأندلسي القرطبي، أديب، أصولي، محدث حافظ، ألف كتبًا كثيرة منها: الفصل في الملل والأهواء والنحل، والإحكام في أصول الإحكام، والمحلى بالآثار، توفي رحمه الله سنة 456 هـ، وقيل: 457 هـ. [انظر ترجمته في: شذرات الذهب (3/ 299)، والبلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (ص 146)، وسير أعلام النبلاء (18/ 198)].
বস্তুর মধ্যে; আধিক্য, স্বল্পতা, সংখ্যা, আকার এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে। এটি মুসলিম এবং কাফির উভয়ের মাঝেই বিদ্যমান এবং এর সাথে ধর্মের কোনো সম্পর্ক নেই।
দ্বিতীয়ত: সঠিক পথের দিশারী বুদ্ধি (আকলুর রুশদ): এটি এমন এক বুদ্ধি যার মাধ্যমে এর অধিকারী ব্যক্তি জ্ঞান লাভ করে সেই অনুযায়ী আমল করে। এটিই সেই সঠিক বুদ্ধি যা সত্য জানার পর তা গ্রহণ করে এবং মন্দ সম্পর্কে জানার পর তা থেকে দূরে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য জানে কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে না, তার মধ্যে সঠিক পথের দিশারী বুদ্ধি নেই, বরং তার মধ্যে অনুধাবনমূলক বুদ্ধি (আকলুল ইদরাক) রয়েছে; যেহেতু সে এর মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছে কিন্তু তার দ্বারা সে সঠিক পথ লাভ করেনি এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়নি।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, মুসলিম এবং জ্ঞানীদের বৃহত্তর অংশের নিকট বুদ্ধির (আকল) নাম মূলত একটি গুণ, যা বুদ্ধিমানের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি আকস্মিক বৈশিষ্ট্য (আরদ) হিসেবে অভিহিত করা হয় এবং কুরআন একথাই নির্দেশ করে। .. আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে কেবল সেই জ্ঞানকে বুদ্ধি বলা হবে না যার ওপর তার অধিকারী ব্যক্তি আমল করেনি, আবার জ্ঞানহীন আমলকেও বুদ্ধি বলা হবে না; বরং সেই জ্ঞানকেই বুদ্ধি বলা হয় যার দ্বারা আমল করা হয় এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে আমল করাকেই বুদ্ধি বলা হয়"(১)।
সুতরাং এই কাফিরদের অনুধাবনমূলক বুদ্ধি রয়েছে যা শরীয়তের বিধান পালনের বাধ্যবাধকতার ভিত্তি (মানাতুত তাকলিফ), কিন্তু সত্য তাদের কাছে স্পষ্ট হওয়ার পরও তা অনুসরণ না করার কারণে তারা সঠিক পথের দিশারী বুদ্ধি হারিয়েছে।
অতএব উপকারী ও প্রশংসিত বুদ্ধি হলো সেই জ্ঞান যা আনুগত্য ও প্রয়োগের সাথে যুক্ত হয়ে আমলকে অনিবার্য করে তোলে। এটি প্রখর মেধা বা তাৎক্ষণিক বুদ্ধিমত্তার (যাকা) চেয়ে ভিন্ন এবং একইভাবে এটি কেবল সাধারণ ভালো-মন্দ পার্থক্যের (তাময়িয) চেয়েও ভিন্ন।
ইমাম ইবনে হাযম(২) বলেন: "বুদ্ধি হলো আনুগত্য ও নেক আমলসমূহ এবং উত্তম গুণাবলীর প্রয়োগ। এটি পার্থক্যের (তাময়িয) চেয়ে ভিন্ন; কারণ এটি এমন বিষয়ের প্রয়োগ যার শ্রেষ্ঠত্ব মানুষ পার্থক্য করার মাধ্যমে বুঝতে পেরেছে। অতএব প্রত্যেক--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ২৮৬ - ২৮৭)।
(২) তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ আলী বিন আহমাদ বিন সাঈদ বিন হাযম বিন গালিব বিন সলিহ বিন খালাফ, পারস্য বংশোদ্ভূত, বনু উমাইয়্যার আজাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত, জাহিরি, আন্দালুসি কুরতুবি, সাহিত্যিক, মূলনীতিবিদ, মুহাদ্দিস ও হাফিয। তিনি অনেক কিতাব রচনা করেছেন যার মধ্যে রয়েছে: আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়াই ওয়ান নিহাল, আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম এবং আল-মুহাল্লা বিল আসার। তিনি রহিমানুল্লাহ ৪৫৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে ৪৫৭ হিজরি সনে। [দেখুন তার জীবনী: শাযারাতুয যাহাব (৩/ ২৯৯), আল-বুলগাহ ফি তারাজুমি আইম্মাতিন নাহবি ওয়াল লুগাহ (পৃষ্ঠা ১৪৬), এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ১৯৮)]।
দ্বিতীয়ত: সঠিক পথের দিশারী বুদ্ধি (আকলুর রুশদ): এটি এমন এক বুদ্ধি যার মাধ্যমে এর অধিকারী ব্যক্তি জ্ঞান লাভ করে সেই অনুযায়ী আমল করে। এটিই সেই সঠিক বুদ্ধি যা সত্য জানার পর তা গ্রহণ করে এবং মন্দ সম্পর্কে জানার পর তা থেকে দূরে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য জানে কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে না, তার মধ্যে সঠিক পথের দিশারী বুদ্ধি নেই, বরং তার মধ্যে অনুধাবনমূলক বুদ্ধি (আকলুল ইদরাক) রয়েছে; যেহেতু সে এর মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছে কিন্তু তার দ্বারা সে সঠিক পথ লাভ করেনি এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়নি।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, মুসলিম এবং জ্ঞানীদের বৃহত্তর অংশের নিকট বুদ্ধির (আকল) নাম মূলত একটি গুণ, যা বুদ্ধিমানের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি আকস্মিক বৈশিষ্ট্য (আরদ) হিসেবে অভিহিত করা হয় এবং কুরআন একথাই নির্দেশ করে। .. আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে কেবল সেই জ্ঞানকে বুদ্ধি বলা হবে না যার ওপর তার অধিকারী ব্যক্তি আমল করেনি, আবার জ্ঞানহীন আমলকেও বুদ্ধি বলা হবে না; বরং সেই জ্ঞানকেই বুদ্ধি বলা হয় যার দ্বারা আমল করা হয় এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে আমল করাকেই বুদ্ধি বলা হয়"(১)।
সুতরাং এই কাফিরদের অনুধাবনমূলক বুদ্ধি রয়েছে যা শরীয়তের বিধান পালনের বাধ্যবাধকতার ভিত্তি (মানাতুত তাকলিফ), কিন্তু সত্য তাদের কাছে স্পষ্ট হওয়ার পরও তা অনুসরণ না করার কারণে তারা সঠিক পথের দিশারী বুদ্ধি হারিয়েছে।
অতএব উপকারী ও প্রশংসিত বুদ্ধি হলো সেই জ্ঞান যা আনুগত্য ও প্রয়োগের সাথে যুক্ত হয়ে আমলকে অনিবার্য করে তোলে। এটি প্রখর মেধা বা তাৎক্ষণিক বুদ্ধিমত্তার (যাকা) চেয়ে ভিন্ন এবং একইভাবে এটি কেবল সাধারণ ভালো-মন্দ পার্থক্যের (তাময়িয) চেয়েও ভিন্ন।
ইমাম ইবনে হাযম(২) বলেন: "বুদ্ধি হলো আনুগত্য ও নেক আমলসমূহ এবং উত্তম গুণাবলীর প্রয়োগ। এটি পার্থক্যের (তাময়িয) চেয়ে ভিন্ন; কারণ এটি এমন বিষয়ের প্রয়োগ যার শ্রেষ্ঠত্ব মানুষ পার্থক্য করার মাধ্যমে বুঝতে পেরেছে। অতএব প্রত্যেক--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ২৮৬ - ২৮৭)।
(২) তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ আলী বিন আহমাদ বিন সাঈদ বিন হাযম বিন গালিব বিন সলিহ বিন খালাফ, পারস্য বংশোদ্ভূত, বনু উমাইয়্যার আজাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত, জাহিরি, আন্দালুসি কুরতুবি, সাহিত্যিক, মূলনীতিবিদ, মুহাদ্দিস ও হাফিয। তিনি অনেক কিতাব রচনা করেছেন যার মধ্যে রয়েছে: আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়াই ওয়ান নিহাল, আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম এবং আল-মুহাল্লা বিল আসার। তিনি রহিমানুল্লাহ ৪৫৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে ৪৫৭ হিজরি সনে। [দেখুন তার জীবনী: শাযারাতুয যাহাব (৩/ ২৯৯), আল-বুলগাহ ফি তারাজুমি আইম্মাতিন নাহবি ওয়াল লুগাহ (পৃষ্ঠা ১৪৬), এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ১৯৮)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)