وقال الراغب: "وأصل العقل الإمساك والاستمساك؛ كعقل البعير بالعقال، وعقل الدواء البطن، وعقلت المرأة شعرها، وعقل لسانه كفه، ومنه قيل للحصن: معقل وجمعه معاقل"(1).
وأما معناه في الاصطلاح(2):
فقيل: هو العلم الضروري الذي يقع ابتداء، وقيل: هو ما أفاد العلم بموجباته، وقيل: بل هو قوة التمييز بين الحق والباطل، وقيل: هو العلم بخفيات الأمور التي لا يوصل إليها إلا بالاستدلال والنظر، وقيل: هو ضبط ما وصل إلى القلب، وإمساكه حتَّى لا يتفلت، وقيل: هو القوة المتهيئة لقبول العلم، وقيل: هو استعمال الطاعات والفضائل، وقيل: هو العلم الذي يعمل به صاحبه، وقيل: هو قدر من العلم يميز من قام به بين خير الخيرين وشر الشرين، ويصح منه بحصوله به الاستشهاد بالشاهد على الغائب، ويخرج به عن حد المجانين والمعتوهين، ويصح معه التكليف والخطاب.--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن (ص 342).
(2) المقصود معناه عند من ينتسب إلى أهل الإسلام، وذلك بخلاف قول الفلاسفة فإنه عندهم جوهر قائم بنفسه، يفصل بين حقائق المعلومات، ولا شكَّ في بطلانه. يقول الإمام السمعاني: "وقد جعله المتقدمون جوهرة، وقالوا إنه جوهر لطيف يُفصَل به بين حقائق المعلومات، وهذا فاسد؛ لأنَّهُ لو كان جوهرًا لصح قيامه بذاته، فجاز أن يكون عقل بلا عاقل، كما جاز أن يكون جسم بغير عقل، فحين لم يتصور ذلك دل أنه ليس بجوهر". [انظر: قواطع الأدلة في الأصول (1/ 27)]. ويقول الإمام ابن تيمية: "فإن العقل في لغة المسلمين عرض من الأعراض، قائم بغيره، وهو غريزة، أو علم، أو عمل بالعلم، ليس العقل في لغتهم جوهرًا قائمًا بنفسه، فيمتنع أن يكون أول المخلوقات عرضًا قائمًا بغيره؛ فإن العرض لا يقوم إلا بمحل، فيمتنع وجوده قبل وجود شيء من الأعيان، وأما أولئك المتفلسفة ففي اصطلاحهم أنه: جوهر قائم بنفسه، وليس هذا المعنى هو معنى العقل في لغة المسلمين، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب المسلمين بلغة العرب، لا بلغة اليونان، فعلم أن المعنى الذي أراده المتفلسفة لم يقصده الرسول لو كان تكلم بهذا اللفظ، فكيف إذا لم يتكلم به". [مجموع الفتاوى 18/ 338)].
وأما معناه في الاصطلاح(2):
فقيل: هو العلم الضروري الذي يقع ابتداء، وقيل: هو ما أفاد العلم بموجباته، وقيل: بل هو قوة التمييز بين الحق والباطل، وقيل: هو العلم بخفيات الأمور التي لا يوصل إليها إلا بالاستدلال والنظر، وقيل: هو ضبط ما وصل إلى القلب، وإمساكه حتَّى لا يتفلت، وقيل: هو القوة المتهيئة لقبول العلم، وقيل: هو استعمال الطاعات والفضائل، وقيل: هو العلم الذي يعمل به صاحبه، وقيل: هو قدر من العلم يميز من قام به بين خير الخيرين وشر الشرين، ويصح منه بحصوله به الاستشهاد بالشاهد على الغائب، ويخرج به عن حد المجانين والمعتوهين، ويصح معه التكليف والخطاب.--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن (ص 342).
(2) المقصود معناه عند من ينتسب إلى أهل الإسلام، وذلك بخلاف قول الفلاسفة فإنه عندهم جوهر قائم بنفسه، يفصل بين حقائق المعلومات، ولا شكَّ في بطلانه. يقول الإمام السمعاني: "وقد جعله المتقدمون جوهرة، وقالوا إنه جوهر لطيف يُفصَل به بين حقائق المعلومات، وهذا فاسد؛ لأنَّهُ لو كان جوهرًا لصح قيامه بذاته، فجاز أن يكون عقل بلا عاقل، كما جاز أن يكون جسم بغير عقل، فحين لم يتصور ذلك دل أنه ليس بجوهر". [انظر: قواطع الأدلة في الأصول (1/ 27)]. ويقول الإمام ابن تيمية: "فإن العقل في لغة المسلمين عرض من الأعراض، قائم بغيره، وهو غريزة، أو علم، أو عمل بالعلم، ليس العقل في لغتهم جوهرًا قائمًا بنفسه، فيمتنع أن يكون أول المخلوقات عرضًا قائمًا بغيره؛ فإن العرض لا يقوم إلا بمحل، فيمتنع وجوده قبل وجود شيء من الأعيان، وأما أولئك المتفلسفة ففي اصطلاحهم أنه: جوهر قائم بنفسه، وليس هذا المعنى هو معنى العقل في لغة المسلمين، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب المسلمين بلغة العرب، لا بلغة اليونان، فعلم أن المعنى الذي أراده المتفلسفة لم يقصده الرسول لو كان تكلم بهذا اللفظ، فكيف إذا لم يتكلم به". [مجموع الفتاوى 18/ 338)].
আর-রাগিব বলেন: "আকল-এর মূল অর্থ হলো আটকে রাখা এবং ধরে রাখা; যেমন রশি দিয়ে উটকে বেঁধে রাখা, ওষুধ দ্বারা পেট শক্ত করা (কোষ্ঠকাঠিন্য করা), নারীর চুল বেঁধে রাখা, এবং নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখা। এ থেকেই দুর্গকে 'মা'কিল' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'মা'আকিল'"(১).
আর পরিভাষায় এর অর্থ হলো(২):
কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান যা শুরুতেই অর্জিত হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন বিষয় যা তার আবশ্যিক দাবিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। কেউ বলেছেন: বরং এটি হলো সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার শক্তি। কেউ বলেছেন: এটি হলো সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের জ্ঞান যা দলিল-প্রমাণ ও চিন্তা-গবেষণা ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়। কেউ বলেছেন: এটি হলো অন্তরে যা পৌঁছেছে তাকে আয়ত্ত করা এবং তা যেন হারিয়ে না যায় সেজন্য ধরে রাখা। কেউ বলেছেন: এটি হলো জ্ঞান গ্রহণের উপযুক্ত একটি শক্তি। কেউ বলেছেন: এটি হলো আনুগত্য ও সদ্গুণাবলির অনুশীলন। কেউ বলেছেন: এটি এমন এক জ্ঞান যা অনুযায়ী তার অধিকারী ব্যক্তি আমল করে। আবার কেউ বলেছেন: এটি জ্ঞানের এমন এক মাত্রা যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি দুটি কল্যাণের মধ্যে উত্তমটি এবং দুটি মন্দের মধ্যে অধিক মন্দটি চিহ্নিত করতে পারে; এবং এর মাধ্যমেই দৃশ্যমান বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অদৃশ্য বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করা সঠিক হয়। এর মাধ্যমেই মানুষ উন্মাদ ও বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তিদের কাতার থেকে বের হয়ে আসে এবং তার ওপর শরিয়তের বিধিবিধান ও সম্বোধন প্রযোজ্য হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন (পৃষ্ঠা ৩৪২)।
(২) এখানে উদ্দেশ্য হলো যারা ইসলামের অনুসারী তাদের নিকট এর অর্থ, যা দার্শনিকদের মতের বিপরীত। কারণ দার্শনিকদের মতে এটি এমন এক স্বতন্ত্র সত্তা (জওহর) যা নিজেই বিদ্যমান, যা তথ্যের হাকিকতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করে; আর এটি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। ইমাম সামআনি বলেন: "পূর্ববর্তী দার্শনিকরা একে একটি জওহর হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি সূক্ষ্ম জওহর যার মাধ্যমে তথ্যের হাকিকতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এটি ভ্রান্ত; কারণ এটি যদি জওহর হতো তবে তা নিজেই বিদ্যমান থাকা সম্ভব হতো। ফলে আকল সম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়াও আকলের অস্তিত্ব থাকা জায়েজ হতো, যেমন আকল ছাড়াই দেহের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব। যেহেতু এটি কল্পনা করা যায় না, তাই প্রমাণিত হয় যে এটি কোনো জওহর নয়।" [দেখুন: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফিল উসুল (১/ ২৭)]। ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিশ্চয়ই মুসলমানদের পরিভাষায় আকল হলো একটি বৈশিষ্ট্য (আরায) যা অন্যের আশ্রয়ে বিদ্যমান থাকে। এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি, অথবা জ্ঞান, অথবা জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা। তাদের ভাষায় আকল কোনো স্বতন্ত্র সত্তা (জওহর) নয় যা নিজেই বিদ্যমান। সুতরাং সৃষ্টির প্রথম বস্তু কোনো একটি বৈশিষ্ট্য (আরায) হওয়া অসম্ভব যা অন্যের আশ্রয়ে বিদ্যমান থাকে; কারণ বৈশিষ্ট্য কোনো আধার বা স্থান ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না। অতএব, কোনো সত্তার অস্তিত্বের আগে এর অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। আর ঐ সকল দার্শনিকদের পরিভাষায় এটি হলো এমন এক জওহর যা নিজেই বিদ্যমান। এই অর্থটি মুসলমানদের ভাষায় আকলের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলমানদের সাথে আরবদের ভাষায় কথা বলেছেন, গ্রীকদের ভাষায় নয়। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে, দার্শনিকরা যে অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি এই শব্দটি উচ্চারণ করেও থাকেন তবে তিনি সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। তাহলে তিনি যখন এই শব্দে কথা বলেননি তখন তো প্রশ্নই আসে না।" [মাজমুউল ফাতাওয়া ১৮/ ৩৩৮)]।
আর পরিভাষায় এর অর্থ হলো(২):
কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান যা শুরুতেই অর্জিত হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন বিষয় যা তার আবশ্যিক দাবিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। কেউ বলেছেন: বরং এটি হলো সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার শক্তি। কেউ বলেছেন: এটি হলো সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের জ্ঞান যা দলিল-প্রমাণ ও চিন্তা-গবেষণা ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়। কেউ বলেছেন: এটি হলো অন্তরে যা পৌঁছেছে তাকে আয়ত্ত করা এবং তা যেন হারিয়ে না যায় সেজন্য ধরে রাখা। কেউ বলেছেন: এটি হলো জ্ঞান গ্রহণের উপযুক্ত একটি শক্তি। কেউ বলেছেন: এটি হলো আনুগত্য ও সদ্গুণাবলির অনুশীলন। কেউ বলেছেন: এটি এমন এক জ্ঞান যা অনুযায়ী তার অধিকারী ব্যক্তি আমল করে। আবার কেউ বলেছেন: এটি জ্ঞানের এমন এক মাত্রা যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি দুটি কল্যাণের মধ্যে উত্তমটি এবং দুটি মন্দের মধ্যে অধিক মন্দটি চিহ্নিত করতে পারে; এবং এর মাধ্যমেই দৃশ্যমান বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অদৃশ্য বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করা সঠিক হয়। এর মাধ্যমেই মানুষ উন্মাদ ও বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তিদের কাতার থেকে বের হয়ে আসে এবং তার ওপর শরিয়তের বিধিবিধান ও সম্বোধন প্রযোজ্য হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন (পৃষ্ঠা ৩৪২)।
(২) এখানে উদ্দেশ্য হলো যারা ইসলামের অনুসারী তাদের নিকট এর অর্থ, যা দার্শনিকদের মতের বিপরীত। কারণ দার্শনিকদের মতে এটি এমন এক স্বতন্ত্র সত্তা (জওহর) যা নিজেই বিদ্যমান, যা তথ্যের হাকিকতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করে; আর এটি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। ইমাম সামআনি বলেন: "পূর্ববর্তী দার্শনিকরা একে একটি জওহর হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি সূক্ষ্ম জওহর যার মাধ্যমে তথ্যের হাকিকতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এটি ভ্রান্ত; কারণ এটি যদি জওহর হতো তবে তা নিজেই বিদ্যমান থাকা সম্ভব হতো। ফলে আকল সম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়াও আকলের অস্তিত্ব থাকা জায়েজ হতো, যেমন আকল ছাড়াই দেহের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব। যেহেতু এটি কল্পনা করা যায় না, তাই প্রমাণিত হয় যে এটি কোনো জওহর নয়।" [দেখুন: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফিল উসুল (১/ ২৭)]। ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিশ্চয়ই মুসলমানদের পরিভাষায় আকল হলো একটি বৈশিষ্ট্য (আরায) যা অন্যের আশ্রয়ে বিদ্যমান থাকে। এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি, অথবা জ্ঞান, অথবা জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা। তাদের ভাষায় আকল কোনো স্বতন্ত্র সত্তা (জওহর) নয় যা নিজেই বিদ্যমান। সুতরাং সৃষ্টির প্রথম বস্তু কোনো একটি বৈশিষ্ট্য (আরায) হওয়া অসম্ভব যা অন্যের আশ্রয়ে বিদ্যমান থাকে; কারণ বৈশিষ্ট্য কোনো আধার বা স্থান ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না। অতএব, কোনো সত্তার অস্তিত্বের আগে এর অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। আর ঐ সকল দার্শনিকদের পরিভাষায় এটি হলো এমন এক জওহর যা নিজেই বিদ্যমান। এই অর্থটি মুসলমানদের ভাষায় আকলের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলমানদের সাথে আরবদের ভাষায় কথা বলেছেন, গ্রীকদের ভাষায় নয়। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে, দার্শনিকরা যে অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি এই শব্দটি উচ্চারণ করেও থাকেন তবে তিনি সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। তাহলে তিনি যখন এই শব্দে কথা বলেননি তখন তো প্রশ্নই আসে না।" [মাজমুউল ফাতাওয়া ১৮/ ৩৩৮)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)