قلবগুলো স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত)-এর দিকে ফিরে আসে এবং যা এর সাথে বিরোধ করে তা দূর হয়ে যায়, ফলে তারা তাঁরই কাছে আশ্রয় নেয় এবং একমাত্র তাঁরই অভিমুখী হয় যাঁর কোনো অংশীদার নেই। কুরআনে এর বহু উদাহরণ রয়েছে; মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিচ্ছেন যে, কষ্টের সময় কেবল তাঁকেই ডাকা হয় এবং তিনিই এককভাবে বিপদ দূরকারী, সুতরাং কেবল তিনিই একমাত্র উপাস্য। এটা সুবিদিত যে, মুশরিকরা জানত আল্লাহ ছাড়া আর কেউ এসব বিষয়ে সক্ষম নয়। আর যখন তাদের ওপর বিপদ আসত, তখন তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহকে ডাকত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে। কিন্তু যখন তিনি তাদের স্থলে ভিড়িয়ে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শিরক করতে থাকে।” (আল-আনকাবুত: ৬৫)।
এটি অনেক জাহিল লোকের বিশ্বাসের বিপরীত, যারা মনে করে যে, সৃষ্টির ওপর ওলীর নিয়ন্ত্রণ রয়েছে; কোনো কিছু অর্জনে কিংবা তা প্রতিহতকরণে। তারা দাবি করে যে, আউলিয়াগণের মহাবিশ্বের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে এবং আল্লাহ তাঁদেরকে নিয়ন্ত্রণ করার, গোপন বিষয় উন্মোচন করার এবং ইচ্ছামতো পদক্ষেপ নেওয়ার ক্ষমতা দিয়েছেন। এটি নিঃসন্দেহে পূর্ববর্তী মুশরিকদের শিরকের চেয়েও গুরুতর।
তৃতীয়ত: এই মূলনীতিটি মুশরিকদের অস্থিরতা এবং তাদের অন্তরে ঈমানের দৃঢ়তার অভাবের দিকে ইঙ্গিত করেছে। তারা বিপদ ও সংকটের সময় তাওহীদ এবং আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়ার মাধ্যমে তাঁর দিকে ফিরে এলেও, সচ্ছলতা ও নেয়ামতের সময় অতি দ্রুতই বিমুখ হয়ে পড়ে এবং পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। এই কারণেই তাদের তাওহীদ ধূলিসাৎ হয়েছে এবং তাদের ইবাদত হয়েছে নিষ্ফল। আর তারা আল্লাহর ইবাদতকারী হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য নয়, যদিও মাঝেমধ্যে তাদের থেকে ইবাদত প্রকাশ পায়।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “তোমরা যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করেছ, তখন তোমরা তাঁর ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত নও, যদিও তারা মাঝেমধ্যে তাঁর ইবাদত করত। কেননা মুশরিক আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে অন্যেরও ইবাদত করে; যেমন আসহাবে কাহাফ বলেছিলেন: ‘যখন তোমরা তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হলে’ (আল-কাহাফ: ১৬); অর্থাৎ তোমরা তাদের উপাস্যদের থেকে পৃথক হয়েছ আল্লাহ ব্যতীত, কেননা তোমরা তাঁর থেকে পৃথক হওনি। একইভাবে মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে বলেছিল: ‘আমরা তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর অতি নৈকট্যে পৌঁছে দেবে’ (আয-যুমার: ৩)। সুতরাং তারা আল্লাহর ইবাদত করত এবং তাঁর সাথে অন্যেরও ইবাদত করত। তাই ইবাদতের কাজটি তাদের থেকে সংঘটিত হওয়ার কারণে তা অস্বীকার করা হয়নি, বরং ‘ইবাদতকারী’ হওয়ার গুণটি অস্বীকার করা হয়েছে; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে, সে আল্লাহর ইবাদতে অবিচল ও এই গুণে গুণান্বিত নয়।”--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ১৯২)।