فالخلق والإيجاد والاستقلال بالتأثير والتصرف ملك الله تعالى لا يشركه فيه مخلوق، مهما كانت مكانته، أو علت منزلته، فلا يطلب من مخلوق شيء على جهة أنه مستقل بالقدرة والتأثير؛ فإن الاستقلال من خصائص الرب سبحانه وتعالى(1).
بل إن الاستقلال والانفراد، وعدم الشركة هو من أخص خصائص الإلهية الحقة، لا انفكاك لها عنه، بل هو لازمها ومقتضاها الدائم الذي إن زال فسدت السموات والأرض ومن فيهن.
يقول الإمام ابن تيمية: "قول القائل عن مخلوق؛ إنه لا يضر ولا ينفع؛ تارة مريد به نفي الاستقلال بذلك على سبيل توحيد الربوبية، بمعنى أن ما يجري على يديه من الضر والنفع فالله هو خالقه، وهو الذي يجعله فاعلًا بمشيئته، أو يريد أنه لا ينفع ولا يضر إلا بمشيئة الله تعالى وقدرته، أو إرادته، كما قال تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 102]، فهذا صحيح، فليس في المخلوقات بهذا الاعتبار شيء ينفع ويضر؛ إذ ليس في المخلوقات شيء ما يستقل بإحداث ضرر غيره ونفعه، ولا يفعل شيء إلا بإذن الله، كما ليس فيها من يعطي ويمنع بهذا الاعتبار، ولا ينبغي بهذا الاعتبار، كما من أسمائه تعالى: المعطي، المانع، الضار، النافع"(2)(3).
ويقول رحمه الله: "فإن الاستقلال ينافي الاشتراك، إذ المستقل لا شريك له، فالمجتمعان على أمر واحد لا يكون أحدهما مستقلًا به، وأن--------------------------------------------
(1) انظر: تلخيص كتاب الاستغاثة (1/ 389)، وانظر: مجموع الفتاوى (2/ 34).
(2) هذه الأسماء الثلاثة الأخيرة: المانع والنافع والضار الصحيح أنها ليست من أسماء أللّه تعالى المطلقة لعدم ثبوتها مطلقة في الكتاب والسنة.
(3) تلخيص كتاب الاستغاثة (2/ 638)، ويقول ابن رجب: "وأما الاستعانة بالله عز وجل دون غيره من الخلق فلأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل، فمن أعانه الله فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول، وهذا تحقيق معنى قول لا حول ولا قوة إلا بالله". [جامع العلوم والحكم (192)].
بل إن الاستقلال والانفراد، وعدم الشركة هو من أخص خصائص الإلهية الحقة، لا انفكاك لها عنه، بل هو لازمها ومقتضاها الدائم الذي إن زال فسدت السموات والأرض ومن فيهن.
يقول الإمام ابن تيمية: "قول القائل عن مخلوق؛ إنه لا يضر ولا ينفع؛ تارة مريد به نفي الاستقلال بذلك على سبيل توحيد الربوبية، بمعنى أن ما يجري على يديه من الضر والنفع فالله هو خالقه، وهو الذي يجعله فاعلًا بمشيئته، أو يريد أنه لا ينفع ولا يضر إلا بمشيئة الله تعالى وقدرته، أو إرادته، كما قال تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 102]، فهذا صحيح، فليس في المخلوقات بهذا الاعتبار شيء ينفع ويضر؛ إذ ليس في المخلوقات شيء ما يستقل بإحداث ضرر غيره ونفعه، ولا يفعل شيء إلا بإذن الله، كما ليس فيها من يعطي ويمنع بهذا الاعتبار، ولا ينبغي بهذا الاعتبار، كما من أسمائه تعالى: المعطي، المانع، الضار، النافع"(2)(3).
ويقول رحمه الله: "فإن الاستقلال ينافي الاشتراك، إذ المستقل لا شريك له، فالمجتمعان على أمر واحد لا يكون أحدهما مستقلًا به، وأن--------------------------------------------
(1) انظر: تلخيص كتاب الاستغاثة (1/ 389)، وانظر: مجموع الفتاوى (2/ 34).
(2) هذه الأسماء الثلاثة الأخيرة: المانع والنافع والضار الصحيح أنها ليست من أسماء أللّه تعالى المطلقة لعدم ثبوتها مطلقة في الكتاب والسنة.
(3) تلخيص كتاب الاستغاثة (2/ 638)، ويقول ابن رجب: "وأما الاستعانة بالله عز وجل دون غيره من الخلق فلأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل، فمن أعانه الله فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول، وهذا تحقيق معنى قول لا حول ولا قوة إلا بالله". [جامع العلوم والحكم (192)].
সুতরাং সৃষ্টি করা, অস্তিত্বে আনা এবং প্রভাব ও পরিচালনার ক্ষেত্রে একক ও স্বাধীন হওয়া মহান আল্লাহরই অধিকার; এতে কোনো সৃষ্টিই তাঁর অংশীদার নয়, তার মর্যাদা বা অবস্থান যতই উচ্চে হোক না কেন। ফলে কোনো সৃষ্টির কাছে এমনভাবে কিছু চাওয়া যাবে না যেন সে ক্ষমতা ও প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে স্বাধীন বা স্বয়ংসম্পূর্ণ; কেননা এই স্বাধীনতা বা একক প্রভাব মহান রবেরই একান্ত বৈশিষ্ট্য(১)।
বরং স্বাধীনতা, এককত্ব এবং অংশীদারহীনতা হলো সত্য ইলাহ হওয়ার সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে এটি কদাপি বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। বরং এটি ইলাহ হওয়ার এমন এক আবশ্যকীয় বিষয় ও স্থায়ী দাবি যে, এটি বিলুপ্ত হলে আকাশসমূহ, পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে সব ধ্বংস হয়ে যেত।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কোনো সৃষ্টি সম্পর্কে কারও এই কথা বলা যে, 'সে কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না'—এর দ্বারা কখনও তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পদ্ধতিতে ওই বিষয়ে তার একক বা স্বাধীন কর্তৃত্বকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়। অর্থাৎ, তার মাধ্যমে যে ক্ষতি বা উপকার সাধিত হয়, তার স্রষ্টা স্বয়ং আল্লাহ; তিনিই তাকে তাঁর ইচ্ছায় তা সম্পাদনকারী বানান। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই যে, সে মহান আল্লাহর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও অভিপ্রায় ব্যতীত কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কারও কোনো ক্ষতি করতে পারে না} [আল-বাকারা: ১০২]। সুতরাং এ কথাটি সঠিক। কারণ এই বিবেচনা অনুযায়ী সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুই উপকার বা অপকার করতে পারে না; কেননা সৃষ্টির মাঝে এমন কিছুই নেই যা অন্যের ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষেত্রে স্বাধীন বা স্বয়ংসম্পূর্ণ। আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কিছুই ঘটে না। ঠিক একইভাবে সৃষ্টির মাঝে কেউ নেই যে এই বিচারে দান করতে পারে বা বঞ্চিত করতে পারে, আর এ বিচারে তা হওয়া উচিতও নয়। যেমন মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল-মু’তি (দানকারী), আল-মানি’ (বঞ্চিতকারী), আদ-দাররু (ক্ষতিকারক) এবং আন-নাফি’ (উপকারকারী)"(২)(৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "কেননা স্বাধীনতা বা একক কর্তৃত্ব অংশীদারিত্বের পরিপন্থী; কারণ যার একক কর্তৃত্ব রয়েছে তার কোনো অংশীদার নেই। সুতরাং কোনো একটি বিষয়ে একীভূত দুই পক্ষের কেউ-ই তাতে স্বাধীন বা একক কর্তৃত্বের অধিকারী হতে পারে না, আর--------------------------------------------
(১) দেখুন: তালখিস কিতাবুল ইস্তিগাসা (১/ ৩৮৯), এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৩৪)।
(২) শেষোক্ত এই তিনটি নাম: আল-মানি’, আন-নাফি’ এবং আদ-দাররু—সঠিক মতানুসারে এগুলো মহান আল্লাহর নিরঙ্কুশ নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ কুরআন ও সুন্নাহতে এগুলো নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত নয়।
(৩) তালখিস কিতাবুল ইস্তিগাসা (২/ ৬৩৮); আর ইবনে রজব বলেন: "সৃষ্টিজগতকে ছেড়ে কেবল মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার কারণ হলো এই যে, বান্দা তার নিজের কল্যাণ বয়ে আনতে এবং অকল্যাণ দূর করতে স্বাধীনভাবে কাজ করতে অক্ষম। তার দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণে মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সাহায্যকারী নেই। সুতরাং আল্লাহ যাকে সাহায্য করেন সে-ই সাহায্যপ্রাপ্ত, আর আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন সে-ই লাঞ্ছিত। আর এটিই 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই) বাক্যের অর্থের প্রকৃত প্রতিফলন।" [জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম (১৯২)]।
বরং স্বাধীনতা, এককত্ব এবং অংশীদারহীনতা হলো সত্য ইলাহ হওয়ার সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে এটি কদাপি বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। বরং এটি ইলাহ হওয়ার এমন এক আবশ্যকীয় বিষয় ও স্থায়ী দাবি যে, এটি বিলুপ্ত হলে আকাশসমূহ, পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে সব ধ্বংস হয়ে যেত।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কোনো সৃষ্টি সম্পর্কে কারও এই কথা বলা যে, 'সে কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না'—এর দ্বারা কখনও তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পদ্ধতিতে ওই বিষয়ে তার একক বা স্বাধীন কর্তৃত্বকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়। অর্থাৎ, তার মাধ্যমে যে ক্ষতি বা উপকার সাধিত হয়, তার স্রষ্টা স্বয়ং আল্লাহ; তিনিই তাকে তাঁর ইচ্ছায় তা সম্পাদনকারী বানান। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই যে, সে মহান আল্লাহর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও অভিপ্রায় ব্যতীত কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কারও কোনো ক্ষতি করতে পারে না} [আল-বাকারা: ১০২]। সুতরাং এ কথাটি সঠিক। কারণ এই বিবেচনা অনুযায়ী সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুই উপকার বা অপকার করতে পারে না; কেননা সৃষ্টির মাঝে এমন কিছুই নেই যা অন্যের ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষেত্রে স্বাধীন বা স্বয়ংসম্পূর্ণ। আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কিছুই ঘটে না। ঠিক একইভাবে সৃষ্টির মাঝে কেউ নেই যে এই বিচারে দান করতে পারে বা বঞ্চিত করতে পারে, আর এ বিচারে তা হওয়া উচিতও নয়। যেমন মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল-মু’তি (দানকারী), আল-মানি’ (বঞ্চিতকারী), আদ-দাররু (ক্ষতিকারক) এবং আন-নাফি’ (উপকারকারী)"(২)(৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "কেননা স্বাধীনতা বা একক কর্তৃত্ব অংশীদারিত্বের পরিপন্থী; কারণ যার একক কর্তৃত্ব রয়েছে তার কোনো অংশীদার নেই। সুতরাং কোনো একটি বিষয়ে একীভূত দুই পক্ষের কেউ-ই তাতে স্বাধীন বা একক কর্তৃত্বের অধিকারী হতে পারে না, আর--------------------------------------------
(১) দেখুন: তালখিস কিতাবুল ইস্তিগাসা (১/ ৩৮৯), এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৩৪)।
(২) শেষোক্ত এই তিনটি নাম: আল-মানি’, আন-নাফি’ এবং আদ-দাররু—সঠিক মতানুসারে এগুলো মহান আল্লাহর নিরঙ্কুশ নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ কুরআন ও সুন্নাহতে এগুলো নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত নয়।
(৩) তালখিস কিতাবুল ইস্তিগাসা (২/ ৬৩৮); আর ইবনে রজব বলেন: "সৃষ্টিজগতকে ছেড়ে কেবল মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার কারণ হলো এই যে, বান্দা তার নিজের কল্যাণ বয়ে আনতে এবং অকল্যাণ দূর করতে স্বাধীনভাবে কাজ করতে অক্ষম। তার দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণে মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সাহায্যকারী নেই। সুতরাং আল্লাহ যাকে সাহায্য করেন সে-ই সাহায্যপ্রাপ্ত, আর আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন সে-ই লাঞ্ছিত। আর এটিই 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই) বাক্যের অর্থের প্রকৃত প্রতিফলন।" [জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম (১৯২)]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1037)