আল্লাহকে মহান জ্ঞান করা হয়, তাই তাঁর সুমহান মর্যাদার দাবি হলো বান্দারা যেন তাদের অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে তাঁর মহিমা ঘোষণা করে। আর তা হলো তাঁকে জানার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা ব্যয় করা, তাঁকে ভালোবাসা, তাঁর কাছে নিজেকে তুচ্ছ করা, তাঁর সমীপে বিনম্র হওয়া, তাঁর বড়ত্বের সামনে মস্তক অবনত করা, তাঁকে ভয় করা, জিহ্বাকে তাঁর প্রশংসায় নিয়োজিত রাখা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে তাঁর কৃতজ্ঞতা ও দাসত্বে সচল রাখা। তাঁর সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করা; সুতরাং তাঁর আনুগত্য করা হবে, অবাধ্য হওয়া হবে না; তাঁকে স্মরণ করা হবে, ভুলে যাওয়া হবে না; এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে, অকৃতজ্ঞ হওয়া হবে না। তাঁর সম্মান প্রদর্শনের আরও অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব সময়, স্থান ও আমলকে সম্মান করা যা তিনি পবিত্র ও শরিয়তভুক্ত করেছেন। "এটাই হলো আল্লাহর বিধান, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, তবে তা তো অন্তরের তাকওয়া থেকেই উৎসারিত হয়।" [হজ: ৩২], এবং "এটাই হলো আল্লাহর বিধান, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহকে সম্মান করে, তবে তা তার রবের নিকট তার জন্য কল্যাণকর।" [হজ: ৩০]। তাঁর সম্মান প্রদর্শনের আরেকটি দিক হলো তাঁর সৃষ্টি বা তাঁর প্রণীত শরিয়তের কোনো বিষয়ের ওপর আপত্তি না তোলা।(1).
দ্বিতীয়ত: নিদর্শনসমূহকে সম্মান করার বিষয়টি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: এক প্রকার সম্মান যা অন্তরের আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই মূল ভিত্তি; আর দ্বিতীয় প্রকার সম্মান যা এর অনুগামী এবং তা অঙ্গপ্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায়—যেমন আমল সুন্দর করা, পরিপূর্ণ করা ও নিখুঁত করা—আর এটি হলো অন্তরের সম্মানের একটি শাখা। এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, অন্তরের আমলসমূহ হলো অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলের মূল ভিত্তি। সুতরাং যদি অন্তরে সম্মান সুদৃঢ় হয়, তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ অবশ্যই তার অনুসরণ করবে এবং এটি একটি অনিবার্য বিষয়। তবে এর বিপরীত হওয়া আবশ্যক নয়; কেননা অঙ্গপ্রত্যঙ্গে সম্মান ও শ্রদ্ধার পরিচায়ক কাজ প্রকাশিত হওয়া সম্ভব অথচ অন্তর তা থেকে শূন্য থাকতে পারে।(2).
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য অন্তরের তাকওয়া অর্জন করা, আর তা হলো অন্য সব কিছু ছেড়ে কেবল তাঁরই ইবাদত করা, তাঁর প্রতি চূড়ান্ত দাসত্বের মাধ্যমে। আর এই দাসত্বের মধ্যে রয়েছে চরম ভালোবাসা, চরম বিনয় ও ইখলাস। আর এটিই হলো ইবরাহিম খলিলের আদর্শ, আর এই সবকিছু যা স্পষ্ট করে—--------------------------------------------
(১) তাফসির আসমাউল্লাহিল হুসনা, শেখ আবদুর রহমান আস-সাদি, সংগ্রহ, অধ্যয়ন ও সম্পাদনা: উবাইদ বিন আলী আল-উবাইদ, মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় জার্নালের অন্তর্ভুক্ত (সংখ্যা: ১১২), (পৃ. ২১৭ - ২১৮)।
(২) এই কারণেই উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, অন্তরের আমল বিদ্যমান থাকা অবস্থায় প্রকাশ্য আমলের মাধ্যমে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আনুগত্য অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব। শেখ হাফেজ আল-হাকামি বলেন: "অন্তরের জ্ঞান সাব্যস্ত থাকার সাথে সাথে প্রকাশ্য আমলের মাধ্যমে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আনুগত্য অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব।" [মারিজুল কবুল (২/ ৫৯৪)]।