উদাহরণস্বরূপ, কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে যেমন আভিধানিক ভাষা বর্ণনা করা, অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা, শর্তহীন বিষয়কে শর্তযুক্ত করা (تقييد للمطلق) অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে (হাদিসের মূল পাঠে কোনো শব্দ বা বাক্য সংযোজন করা হয়), তবে সেই হাদিসটি প্রক্ষিপ্ত (مدرج) বলে গণ্য হবে।
‌‌সতর্কীকরণ (تنبيه)

‌‌মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (الرواية بالمعنى)

এই আলোচনাটি হাদিসের বর্ণনা এবং তা মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করার প্রসঙ্গের দিকে নিয়ে যায়, আর এ বিষয়ে মতভেদ (اختلاف) রয়েছে।
অধিকাংশ আলিমের মতে এটি বৈধ (جائز) এমন ব্যক্তির জন্য, যিনি আরবি ভাষায় পণ্ডিত, বাক্যরীতির শৈলীতে পারদর্শী এবং বাক্যের গঠনগত বৈশিষ্ট্য ও সম্বোধনের মর্মার্থ সম্পর্কে সম্যক অবগত; যাতে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধির মাধ্যমে ভুল না ঘটে।
কেউ কেউ বলেছেন, এটি একক শব্দের ক্ষেত্রে বৈধ (جائز), বাক্যসমষ্টির ক্ষেত্রে নয়।
আবার বলা হয়েছে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ (جائز) যার কাছে হাদিসের শব্দগুলো উপস্থিত আছে, যাতে সে তাতে যথাযথ পরিবর্তন সাধনে সক্ষম হয়।
আর কেউ কেউ বলেছেন, এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ (جائز) যে হাদিসের মর্মার্থ হিফজ রেখেছে কিন্তু তার শব্দাবলি ভুলে গেছে, বিধান আহরণ করার ক্ষেত্রে প্রয়োজনের (ضرورة) খাতিরে। পক্ষান্তরে, যার শব্দাবলি স্মরণে আছে, তার জন্য এটি বৈধ (جائز) নয়, কারণ সেখানে কোনো আবশ্যকতা (ضرورة) নেই।
এই মতভেদ (اختلاف) মূলত বৈধতা (جواز) এবং অবৈধতা নিয়ে।
‌‌শব্দানুযায়ী বর্ণনা (رواية اللفظ) অধিকতর উত্তম (أولى)

তবে কোনো প্রকার পরিবর্তন ছাড়াই শব্দানুযায়ী বর্ণনা (رواية اللفظ) করা যে অধিকতর উত্তম (أولى), সে বিষয়ে সকলে সর্বসম্মত (متفق عليه); কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা সংরক্ষণ করেছে এবং ঠিক যেভাবে শুনেছে সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে।"