তারা মুসলিম-এর বর্ণনাকারী এবং সম্ভবত এতে তার সূত্রে মারওয়ানের হাদিস রয়েছে। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, দোষারোপকারীর (الجارح) বক্তব্য নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণাকারীর (المعدل) বক্তব্যের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ তার কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে এবং তার বক্তব্য গ্রহণ করার অর্থ হলো দোষারোপকারী ও নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণাকারী—উভয়ের বক্তব্যের ওপর আমল করা। আর আমল করা বর্জনের চেয়ে উত্তম।
আপনি যদি বলেন যে, যিনি কেবল নির্ভরযোগ্য (العدول) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করার নীতি অবলম্বন করেছেন, তিনি তার ধারণায় কেবল নির্ভরযোগ্য (عدل) ব্যক্তি থেকেই বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত তিনি ওই বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদ্যমান কোনো সমালোচনা (قدح) সম্পর্কে অবগত হননি, অথবা তিনি মনে করেছেন যে বিষয়টি দ্বারা সমালোচনা করা হয়েছে তা তার নিকট দোষারোপকারী (جارح) হিসেবে গণ্য নয়; যেহেতু এ বিষয়ে গবেষকদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে।
আমি বলব: এটি জানা কথা যে, এটিই সেই প্রতিশ্রুতিদানকারীর উদ্দেশ্য এবং ওজর। তবে আমরা বলি, সমালোচকদের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির বর্ণনাগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করার পর এবং তাদের বর্ণনার মধ্যে ত্রুটিযুক্ত (المجروحين) ও অনির্ভরযোগ্য (غير العدول) ব্যক্তিদের অস্তিত্ব পাওয়ায়, যারা রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) নিশ্চিত করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাদের বর্ণিত ব্যক্তিদের নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) সম্পর্কে পর্যবেক্ষকের মনে সন্দেহের সৃষ্টি হয়; কারণ সেই রাবী নির্ভরযোগ্য (عدل) না হওয়ার সম্ভাবনা (تجويز) রয়েছে। আর এই সম্ভাবনার (تجويز) প্রমাণ হলো তাদের বর্ণনায় অনির্ভরযোগ্য (غير العدل) ব্যক্তিদের উপস্থিতি প্রকাশ পাওয়া। এমতাবস্থায়, যিনি কেবল নির্ভরযোগ্য (عدل) ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন বলে পরিচিত, তার নিছক বর্ণনা আর নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণা (تعديلا) হিসেবে গণ্য থাকে না। এটিই অধিক স্পষ্ট বিষয় এবং এটি দশম তত্ত্বে (الفائدة العاشرة) বিস্তারিত আসবে।