বিদআতী ইরজা (الارجاء البدعي) এবং এটি সেই মত যা মোল্লা আলী আল-কারী গ্রহণ করেছেন।
আর এতে একটি সুস্পষ্ট আপত্তিও রয়েছে, কারণ শায়খ এখানে বিভ্রান্ত গোষ্ঠীসমূহের (فرق الضلالة) বর্ণনার পর্যায়ে ছিলেন এবং তাদের মধ্য হতে মুরজিয়াদের (المرجئة) কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর হানাফীগণের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এখানে এই সম্ভাবনার কোনো অবকাশ নেই, যদিও অন্য পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান সম্পন্ন ব্যক্তিদের (اهل الاكمال) বক্তব্যে এটি সঠিক হতে পারে, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, শায়খের 'হানাফী' শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য হতে একটি দল, আর তারা হলো মুরজিয়া (المرجئة)।
এর ব্যাখ্যা হলো, হানাফী মূলত এমন একটি দলকে বোঝায় যারা শাখা বা ফিকহী মাসআলাসমূহে ইমাম আবু হানীফাহর অনুসরণ করে এবং শরয়ী আমলসমূহে তাঁর পথ অবলম্বন করে; চাই তারা আকিদার মূলনীতিসমূহে (اصول العقائد) তাঁর সাথে একমত হোক কিংবা ভিন্নমত পোষণ করুক। যদি তারা একমত হয়, তবে তাদেরকে 'পূর্ণাঙ্গ হানাফী' বলা হয়। আর যদি তারা একমত না হয়, তবে তাদেরকে 'হানাফী' বলা হয় এমন একটি বিশেষণের সাথে যা কালামশাস্ত্রীয় আকিদায় (العقائد الكلامية) তাদের পথকে স্পষ্ট করে। কতই না এমন হানাফী রয়েছেন যারা ফিকহী শাখায় হানাফী কিন্তু আকিদায় মুতাজিলা (معتزلي), যেমন আল-কাশশাফ এর লেখক জারুল্লাহ যামাখশারী এবং অন্যান্যরা; আবার যেমন আল-কুনইয়াহ, আল-হাবী এবং মুখতাসার আল-কুদুরীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মুজতাবা এর লেখক নাজমুদ্দিন আয-যাহিদী; আমি আল-ফাওয়াইদ আল-বাহিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ গ্রন্থে তাঁদের জীবনী আলোচনা করেছি। আরও যেমন আব্দুল জাব্বার, আবু হাশিম, আল-জুব্বায়ী এবং অন্যান্যগণ। আবার কত হানাফী রয়েছেন যারা ফিকহী শাখায় হানাফী কিন্তু মূলে মুরজিয়া (مرجئ) অথবা যায়দী (زيدي)।