الخبر إما أن يكون له
فأقول: الخبر إما أن يكون له:
* طرق بلا عدد معين.
* أو مع حصر بما فوق الاثنتين.
* أو بهما.
* أو بواحد.
فالأول: المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه [وهي عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم على الكذاب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء وكان مستند انتهائم الحسن وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه] .
والثاني: المشهور وهو المستفيض على رأي. [ويطلق المشهور على ما اشتهر على الألسنة]
والثالث: العزيز، وليس شرطاً للصحيح خلافاً لمن زعمه.
والرابع: الغريب.
وكلها - سوى الأول - آحاد.
وفيها المقبول [وهو ما يجب العمل به عند الجمهور] والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها دون الأول، وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار [كأن يخرج الخبر الشيخان في صحيحهما أو يكون مشهورا وله طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل أو يكون مسلسلا بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا] .
فأقول: الخبر إما أن يكون له:
* طرق بلا عدد معين.
* أو مع حصر بما فوق الاثنتين.
* أو بهما.
* أو بواحد.
فالأول: المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه [وهي عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم على الكذاب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء وكان مستند انتهائم الحسن وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه] .
والثاني: المشهور وهو المستفيض على رأي. [ويطلق المشهور على ما اشتهر على الألسنة]
والثالث: العزيز، وليس شرطاً للصحيح خلافاً لمن زعمه.
والرابع: الغريب.
وكلها - سوى الأول - آحاد.
وفيها المقبول [وهو ما يجب العمل به عند الجمهور] والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها دون الأول، وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار [كأن يخرج الخبر الشيخان في صحيحهما أو يكون مشهورا وله طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل أو يكون مسلسلا بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا] .
খবর (সংবাদ) হয় হবে
আমি বলছি: খবর (সংবাদ) এর সূত্রসমূহ হয় হবে:
* নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা ব্যতীত অসংখ্য পথ (طرق)।
* অথবা দুইয়ের অধিক সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ।
* অথবা দুইটিতে সীমাবদ্ধ।
* অথবা একটিতে সীমাবদ্ধ।
প্রথমটি হলো: মুতাওয়াতির (المتواتر), যা তার শর্তাবলী সাপেক্ষে নিশ্চিত জ্ঞান (العلم اليقيني) প্রদান করে [আর শর্তগুলো হলো: বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এত বেশি হওয়া যাতে অভ্যাসগতভাবে তাদের পক্ষে মিথ্যার (الكذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব; তারা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করবেন এবং তাদের বর্ণনার শেষ পর্যায়ের ভিত্তি হবে ইন্দ্রিয়লব্ধ (الحس) বিষয়ের ওপর। এর সাথে অতিরিক্ত শর্ত হলো এই যে, তাদের সংবাদটি শ্রোতার মনে নিশ্চিত জ্ঞান সৃষ্টি করবে]।
দ্বিতীয়টি হলো: মাশহুর (المشهور), যা একটি মতানুসারে মুস্তাফিয (المستفيض) হিসেবেও পরিচিত। [মাশহুর (المشهور) শব্দটি মানুষের মুখে বহুল প্রচলিত বিষয়ের ওপরও প্রয়োগ করা হয়]।
তৃতীয়টি হলো: আযীয (العزيز); আর এটি সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য কোনো শর্ত নয়, যারা একে শর্ত হিসেবে দাবি করেছেন তাদের মতের বিপরীতে।
চতুর্থটি হলো: গারীব (الغريب)।
আর প্রথম প্রকার ব্যতীত এগুলোর সবগুলিই হলো আহাদ (آحاد)।
এগুলোর মধ্যে গ্রহণযোগ্য (المقبول) [যা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য উলামার মতে আমল করা আবশ্যক] এবং প্রত্যাখ্যাত (المردود) উভয়ই রয়েছে; কারণ প্রথম প্রকার ব্যতীত এগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টি বর্ণনাকারীদের অবস্থা অনুসন্ধানের ওপর নির্ভরশীল। তবে পছন্দনীয় মতানুসারে কখনো কখনো এগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা আনুষঙ্গিক আলামতের (القرائن) ভিত্তিতে তাত্ত্বিক জ্ঞান (العلم النظري) প্রদান করে [যেমন: শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের সহিহ গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, অথবা সেটি মাশহুর (المشهور) এবং এর বহুমুখী সনদ রয়েছে যা বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা (ضعف الرواة) ও গোপন দোষত্রুটি (العلل) থেকে মুক্ত, অথবা এটি সুদক্ষ (المتقنين) হাফেজ (الحفاظ) ইমামদের মাধ্যমে পরম্পরাগত (مسلسلا) যেখানে তা গারীব (الغريب) নয়]।
আমি বলছি: খবর (সংবাদ) এর সূত্রসমূহ হয় হবে:
* নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা ব্যতীত অসংখ্য পথ (طرق)।
* অথবা দুইয়ের অধিক সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ।
* অথবা দুইটিতে সীমাবদ্ধ।
* অথবা একটিতে সীমাবদ্ধ।
প্রথমটি হলো: মুতাওয়াতির (المتواتر), যা তার শর্তাবলী সাপেক্ষে নিশ্চিত জ্ঞান (العلم اليقيني) প্রদান করে [আর শর্তগুলো হলো: বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এত বেশি হওয়া যাতে অভ্যাসগতভাবে তাদের পক্ষে মিথ্যার (الكذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব; তারা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করবেন এবং তাদের বর্ণনার শেষ পর্যায়ের ভিত্তি হবে ইন্দ্রিয়লব্ধ (الحس) বিষয়ের ওপর। এর সাথে অতিরিক্ত শর্ত হলো এই যে, তাদের সংবাদটি শ্রোতার মনে নিশ্চিত জ্ঞান সৃষ্টি করবে]।
দ্বিতীয়টি হলো: মাশহুর (المشهور), যা একটি মতানুসারে মুস্তাফিয (المستفيض) হিসেবেও পরিচিত। [মাশহুর (المشهور) শব্দটি মানুষের মুখে বহুল প্রচলিত বিষয়ের ওপরও প্রয়োগ করা হয়]।
তৃতীয়টি হলো: আযীয (العزيز); আর এটি সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য কোনো শর্ত নয়, যারা একে শর্ত হিসেবে দাবি করেছেন তাদের মতের বিপরীতে।
চতুর্থটি হলো: গারীব (الغريب)।
আর প্রথম প্রকার ব্যতীত এগুলোর সবগুলিই হলো আহাদ (آحاد)।
এগুলোর মধ্যে গ্রহণযোগ্য (المقبول) [যা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য উলামার মতে আমল করা আবশ্যক] এবং প্রত্যাখ্যাত (المردود) উভয়ই রয়েছে; কারণ প্রথম প্রকার ব্যতীত এগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টি বর্ণনাকারীদের অবস্থা অনুসন্ধানের ওপর নির্ভরশীল। তবে পছন্দনীয় মতানুসারে কখনো কখনো এগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা আনুষঙ্গিক আলামতের (القرائن) ভিত্তিতে তাত্ত্বিক জ্ঞান (العلم النظري) প্রদান করে [যেমন: শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের সহিহ গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, অথবা সেটি মাশহুর (المشهور) এবং এর বহুমুখী সনদ রয়েছে যা বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা (ضعف الرواة) ও গোপন দোষত্রুটি (العلل) থেকে মুক্ত, অথবা এটি সুদক্ষ (المتقنين) হাফেজ (الحفاظ) ইমামদের মাধ্যমে পরম্পরাগত (مسلسلا) যেখানে তা গারীব (الغريب) নয়]।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٧٢١)