যদি তাকে এমনভাবে আঘাত করা হয় যে তার শরীরের অভ্যন্তরে গভীর ক্ষত সৃষ্টি হয়, অতঃপর লোকটি জীবিত থাকে, কথাবার্তা বলে এবং পানাহার করে, আর মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তাকে তার রক্তপাতের বিষয়ে কেউ জিজ্ঞাসা না করে—তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে এতে কি কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে বিচার) প্রযোজ্য হবে কি না?
তিনি বললেন: আমি মনে করি, যদি সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে এতে কাসামাহর বিধান কার্যকর হবে।
আমি বললাম: আপনি যা বলেছেন যে, ইমাম মালিক সকল প্রকার জখমের ক্ষেত্রে (হত্যার শাস্তির অতিরিক্ত হিসেবে) মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতে অস্বীকার করেন; এটি কি তখন প্রযোজ্য যখন জখমসমূহ এবং হত্যা একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, নাকি ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটলে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা হলো, যখন এটি ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। অর্থাৎ, যখন কেউ একজনের হাত কেটে ফেলে, অন্যজনের চোখ উপড়ে ফেলে এবং অপর একজনকে হত্যা করে; তবে এই হত্যার শাস্তিই এই সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে, জনৈক ব্যক্তি ভুলবশত অন্য একজনের হাত কেটেছে এবং এরপর তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে, হাতের দিয়ত (রক্তপণ) হত্যাকারীর আকিলা (রক্তপণ পরিশোধে দায়ী আত্মীয়স্বজন)-এর ওপর বর্তাবে এবং হত্যার দায়ে হত্যাকারীকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। তারা একটি শপথের মাধ্যমে হাতের দিয়ত পাওয়ার হকদার হবে, কিন্তু জীবনের বিনিময়ে কাসামাহ (পঞ্চাশটি কসম) ছাড়া তারা অধিকার লাভ করবে না।

আমি বললাম: একইভাবে যদি কোনো সুস্থ ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কুষ্ঠরোগী, ধবলরোগী কিংবা দুই হাত বা দুই পা কাটা ব্যক্তিকে হত্যা করে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে তাকে কি তার বিনিময়ে হত্যা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ; এক্ষেত্রে শরীরের অপূর্ণতা বা ত্রুটিসমূহ বিবেচনা করা হবে না।

আমি বললাম: ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কি রক্তের উত্তরাধিকারীদের অধিকার নেই যে তারা আঘাতকারীদের বিরুদ্ধে কসম করবে—যদিও তারা দলবদ্ধ হয়ে থাকে? ইমাম মালিকের মতে কি তারা সকলের বিরুদ্ধে কসম করবে এবং দিয়ত তাদের গোত্রসমূহের ওপর তিন বছরে বণ্টন করে দেওয়া হবে? তিনি বললেন: আমি মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি আমাকে বলেছিলেন: হ্যাঁ, এটি ইচ্ছাকৃত হত্যার সদৃশ নয়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি তিনজন ব্যক্তি একজনের কাছে আসে এবং তারা সবাই মিলে একটি বড় পাথর বহন করে তার মাথায় এক বার আঘাত করে, অতঃপর সে কয়েকদিন জীবিত থেকে পানাহার ও কথাবার্তা বলে মারা যায়। এখন তার উত্তরাধিকারীরা যদি বলে: আমরা তাদের সবার বিরুদ্ধে কসম করব এবং তাদের সবাইকে হত্যা করব? তিনি বললেন: তাদের অধিকার নেই কেবল একজন ছাড়া অন্য কারও বিরুদ্ধে কসম করার এবং তাকে হত্যা করার। যদিও আঘাতটি তাদের সবার পক্ষ থেকে সম্মিলিতভাবে আসে, তবুও উত্তরাধিকারীরা কেবল একজনের বিরুদ্ধেই কসম করতে পারবে এবং তাকেই হত্যা করা হবে। কারণ ইমাম মালিক বলেছেন: ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কাসামাহ কেবল একজনের বিরুদ্ধেই করা যাবে।

আমি বললাম: যদি একদল লোক ভুলবশত একজনকে জখম করার বিষয়ে একত্রিত হয় এবং সে ব্যক্তি এরপর কয়েকদিন জীবিত থেকে কথা বলে ও পানাহার করে মারা যায়, আর উত্তরাধিকারীরা বলে: আমরা তাদের মধ্য থেকে একজনের বিরুদ্ধে কসম করব এবং তার আকিলা থেকে দিয়ত গ্রহণ করব? তিনি বললেন: আমি মালিকের কাছ থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি না যে তাদের জন্য এটি বৈধ। কারণ জানা নেই যে সে কার আঘাতেই মারা গেছে—এই ব্যক্তির আঘাতে নাকি তার সঙ্গীদের আঘাতে। তাই কেবল এই একজনের বিরুদ্ধে কসম করার অধিকার তাদের নেই। কারণ যদি সে সবার আঘাতেই মারা যায়, তবে দিয়ত সবার গোত্রসমূহের ওপর পৃথকভাবে বর্তাবে। তাদের অধিকার আছে কেবল সবার বিরুদ্ধেই কসম করার। ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কসমের পদ্ধতি সম্পর্কে যখন আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি আমাকে বলেছিলেন: তারা সকলের বিরুদ্ধেই কসম করবে।
আমি বললাম: আপনি কি ইচ্ছাকৃত হত্যার বিষয়টি দেখেছেন, ইমাম মালিক কি এ ক্ষেত্রে বলেননি যে: তারা কেবল একজনের বিরুদ্ধেই কসম করবে, যদিও আঘাতকারীরা একটি দল হয়? তবে এ ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত হত্যার মধ্যে পার্থক্য কী?
আমি বললাম: ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে তারা সবার বিরুদ্ধে কসম করবে, আর ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে তারা কেবল একজনের বিরুদ্ধে কসম করবে। তিনি বললেন: কারণ ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে তারা যদি সবার বিরুদ্ধে কসম করত, তবে সবার ওপর রক্ত (মৃত্যুদণ্ড) অনিবার্য হতো না। সুতরাং যে ব্যক্তির বিরুদ্ধে কসম করার উদ্দেশ্যে তারা সংকল্প করেছে, তার জন্য এই অজুহাত দেওয়ার অবকাশ নেই যে, আমার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে কেবল আমার ওপর কেন কসম করা হচ্ছে? কারণ তাকে বলা হবে: তারা যদি সবার বিরুদ্ধে কসম করত তবে তাতে তোমার কোনো উপকার হতো না যদি তাদের জন্য তা আবশ্যক হতো।