ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তির অবশিষ্ট সুস্থ চোখের (আঘাতের) বিনিময়ে পূর্ণ দিয়াত বা রক্তপণ দিতে হবে। অথচ তিনি জনৈক ব্যক্তি যার এক কানের শ্রবণশক্তি হারিয়ে গেছে তার সম্পর্কে বলেছেন: তার অবশিষ্ট সুস্থ কানের শ্রবণশক্তি নষ্ট করার বিনিময়ে অর্ধেক দিয়াত দিতে হবে; তাহলে এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য কী?
তিনি বললেন: একচক্ষু ব্যক্তির চোখের ক্ষেত্রে যে সুন্নাহ বা নিয়ম বর্ণিত হয়েছে তা কেবল তার জন্যই নির্ধারিত, আর তা হলো তার সেই চোখের বিনিময়ে পূর্ণ দিয়াত—অর্থাৎ এক হাজার দিনার—প্রদান করা। মানুষের শরীরের অন্যান্য অঙ্গ যা জোড়ায় জোড়ায় থাকে, যেমন হাত, পা, শ্রবণশক্তি এবং তদ্রূপ অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে প্রতিটির জন্য অর্ধেক দিয়াত নির্ধারিত, তা সে প্রথমটি নষ্ট হোক কিংবা শেষটি; উভয়ই সমান।

‌‌[ভুলবশত মুদিহা (হাড় বের হয়ে যাওয়া জখম), মামুমাহ (মস্তিষ্কের ঝিল্লি স্পর্শকারী জখম) কিংবা জাইফাহ (শরীরের গভীরে প্রবেশকারী জখম) করা প্রসঙ্গে]
ভুলবশত মুদিহা, মামুমাহ কিংবা জাইফাহ জখম করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে আঘাত করে এবং ভুলবশত তার মাথায় মুদিহা জখম করে, তবে কেন আপনি বললেন যে, জখমটির চূড়ান্ত পরিণতি না দেখা পর্যন্ত তার জন্য মুদিহার দিয়াতের ফয়সালা করা হবে না? ইমাম মালিক কেন এরূপ বলেছেন যে, জখমটি পুরোপুরি সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত দিয়াতের ফয়সালা করা যাবে না? অথচ জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি বলছে: ‘আমাকে আমার মুদিহার দিয়াত এখনই দিয়ে দিন, আর যদি আমার জখম আরও বৃদ্ধি পায় তবে আপনি আমাকে বর্ধিত দিয়াত দিবেন’?
তিনি বললেন: আপনি কি দেখছেন না যে, যদি সে ওই জখমের কারণে মারা যায়, তবে ইমাম মালিকের মতে কাসামাহর (শপথ গ্রহণ) পর পূর্ণ দিয়াত তার ‘আকিলাহ’র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়-পরিজন) ওপর বর্তাবে? সুতরাং আপনি তো জানেন না যে, মুদিহার দিয়াত শেষ পর্যন্ত কার ওপর ওয়াজিব হবে।
আমি বললাম: তবে সেটি যদি ভুলবশত মামুমাহ জখম হয়, তবে কি আকিলাহ তার দায়ভার বহন করবে না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি সে আপনাকে বলে যে, ‘আমাকে আমার মামুমাহর দিয়াত প্রদান করুন যা আকিলাহ বহন করবে, আর যদি আমি এতে মারা যাই তবে আকিলাহ পূর্ণ দিয়াতের অবশিষ্ট অংশ বহন করবে’? তিনি বললেন: তার জন্য এমনটি করার সুযোগ নেই। আপনি কি দেখছেন না যে, যদি সে ওই জখমে মারা যায়, তবে কাসামাহ ব্যতীত পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হয় না? অতএব আকিলাহর ব্যাপারে অপেক্ষা করা আবশ্যক যতক্ষণ না জানা যায় যে তার মামুমাহ জখমটি কোন পরিণতির দিকে যাচ্ছে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, এই যে ব্যক্তি মামুমাহ জখমে আক্রান্ত হলো, সে যদি মারা যায়—আর আপনি তার মামুমাহর পরিণতি জানার জন্য অপেক্ষা করলেন—কিন্তু তার ওয়ারিশরা কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) করতে অস্বীকার করল, তবে কি আকিলাহর ওপর তার মামুমাহর জন্য নির্ধারিত দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ ধার্য করা হবে না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: তবে তো ইমাম মালিকের মতানুসারে সে ব্যক্তি মারা যাক বা বেঁচে থাক, উভয় অবস্থাতেই আপনি আকিলাহর ওপর এক-তৃতীয়াংশ দিয়াতই ওয়াজিব করলেন; তবে কেন তাকে সেই দিয়াতের সিদ্ধান্ত দিচ্ছেন না?
তিনি বললেন: আমরা এভাবেই (আমাদের উস্তাদদের থেকে) শুনেছি এবং এটি কেবল অনুসরণের বিষয়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ কোনো বালকের দাঁত ভুলবশত উপড়ে ফেলে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: এর জন্য অপেক্ষা করা হবে। যদি দাঁতটি পুনরায় গজায় তবে কোনো দণ্ড দিতে হবে না, অন্যথায় তাকে দাঁতের দিয়াত প্রদান করতে হবে।
ইমাম মালিক আরও বলেছেন: দাঁতের দিয়াত গ্রহণ করে একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির জিম্মায় রাখা হবে যতক্ষণ না দাঁতটির চূড়ান্ত অবস্থা জানা যায়; যদি তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে (পুনরায় গজায়), তবে কোনো দিয়াত দিতে হবে না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যে বালকের দাঁত উপড়ে ফেলা হয়েছে, তার দাঁত গজানো পর্যন্ত অপেক্ষা করা হলো কিন্তু দাঁত গজানোর পূর্বেই সে মারা গেল অথবা স্থায়ী দাঁত ওঠার বয়সের পূর্বেই মারা গেল, তবে কি দাঁত উপড়ে ফেলা ব্যক্তির ওপর দিয়াত ওয়াজিব হবে কি না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার দিয়াত ওয়াজিব হবে এবং এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত অপর কোনো ব্যক্তির নখ উপড়ে ফেলে, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী তার ওপর কী বর্তাবে? তিনি বললেন: যদি নখটি সুস্থ হয়ে পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; আর যদি সেটি বিকৃত অবস্থায় সুস্থ হয় তবে তাতে ‘ইজতিহাদ’ (বিচারকের সুবিবেচনাপ্রসূত ফয়সালা) প্রযোজ্য হবে।
আমি বললাম: যদি তা ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়, তবে কি এর জন্য কিসাস বা প্রতিশোধ নেওয়া হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌[কোনো ব্যক্তি ভুলবশত কিংবা ইচ্ছাকৃতভাবে অপর কোনো ব্যক্তির মাথায় মুদিহা জখম করলে এবং তার ফলে তার শ্রবণশক্তি ও বুদ্ধি লোপ পেলে]
কোনো ব্যক্তি ভুলবশত কিংবা ইচ্ছাকৃতভাবে অপর কোনো ব্যক্তিকে মুদিহা জখম করা এবং তার ফলে শ্রবণশক্তি ও বুদ্ধি লোপ পাওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত অপর কোনো ব্যক্তিকে আঘাত করে এবং তার ফলে তার মুদিহা জখম হয় এবং সেই কারণে তার শ্রবণশক্তি ও বুদ্ধি লোপ পায়?