অপরাধের কারণে - যদি তার সম্পদ থাকে - তবে সে অপরাধের মূল্য জরিমানা হিসেবে প্রদান করবে, চাই সে তা পছন্দ করুক বা না করুক; এমনকি যদি তা (দাসীটির) মূল্যের চেয়েও বেশি হয়। কারণ এটি তার পক্ষ থেকে সম্মতি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে তাকে অপরাধের শিকার পক্ষের নিকট সোপর্দ করা হবে এবং সন্তানটি তার (মালিকের) সন্তান হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে অপরাধ সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে আমি মনে করি সে 'উম্মে ওয়ালাদ' হবে এবং তার মূল্য ঋণের ন্যায় মালিকের নিকট দাবি করা হবে; তবে অপরাধের পরিমাণ যদি মূল্যের চেয়ে কম হয় তবে সেই পরিমাণ ঋণ হিসেবে দাবি করা হবে। এটি সেই বিষয়ের মতো যে, যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং তার ওপর এমন ঋণ থাকে যা তার সমস্ত সম্পদকে পরিবেষ্টন করে নেয়, আর সে একটি দাসী ও একজন পুত্র রেখে যায়; অতঃপর পুত্র সেই দাসীর সাথে সহবাস করল এবং সে গর্ভবতী হলো। যদি সে তার পিতার ঋণের কথা জানত এবং পাওনাদারদের আগেই এ কাজ করে থাকত, তবে আমি মনে করি যদি তার সম্পদ থাকে তবে তার ওপর তার নিজের সম্পদ থেকে সেই দাসীর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে দাসীটিকে পাওনাদারদের নিকট সোপর্দ করা হবে এবং তারা তাকে বিক্রি করে দেবে। কিন্তু যদি সে তার পিতার ঋণের কথা না জেনে থাকে, তবে আমি মনে করি সে পুত্রের জন্য 'উম্মে ওয়ালাদ' হয়ে যাবে এবং তার মূল্য ঋণ হিসেবে তার নিকট থেকে দাবি করা হবে। সুতরাং এটি আপনার মাসআলার মতোই।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন এই দাসী যে তার মালিকের সন্তান প্রসব করেছে, তার ওপর যখন মূল্য আবশ্যক হবে তখন তা কখন থেকে ধার্য হবে?
তিনি বললেন: যেদিন সে গর্ভবতী হয়েছে।
সাহনুন বলেন: অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন: দাসী যখন কোনো অপরাধ করে তখন সে তার অপরাধের কারণে দায়বদ্ধ থাকে, কারণ অপরাধটি তার গর্দানের (সত্তার) সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি সেই দাসীর মতো নয় যার মালিক মারা গেছে এবং তার ওপর ঋণ রয়েছে। মালিক যখন তার সাথে সহবাস করে এমতাবস্থায় যে অপরাধটি তার গর্দানের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং মালিকের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই এবং তার কোনো সম্পদও নেই, তখন অপরাধের পাওনাটিই তার ওপর বেশি অগ্রাধিকার পাবে এবং তাকে অপরাধের শিকার ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হবে। কারণ তাকে যদি বিক্রি করা হতো - এমতাবস্থায় যে ক্রেতারা অপরাধ সম্পর্কে জানত না - অতঃপর ক্রেতা তাকে আযাদ করে দিত, তবে সেটি এমন কোনো ক্ষতি হতো না যা অপরাধের শিকার ব্যক্তির অধিকারকে বাতিল করে দেয়। আর যদি উত্তরাধিকারীরা বিক্রি করে দেয় এমতাবস্থায় যে তারা জানে না তাদের পিতার ওপর এমন ঋণ আছে যা তার সমস্ত সম্পদকে পরিবেষ্টন করে নেবে, অতঃপর ক্রেতার নিকট আযাদ করার মাধ্যমে বা তাকে 'উম্মে ওয়ালাদ' হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে তার মালিকানা হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে সেই আযাদ করার বিষয়টি বাতিল করার কোনো পথ তাদের থাকবে না। বরং তারা কেবল বিক্রয়লব্ধ মূল্যটিই পাবে যদি তা তারা পায়, অন্যথায় যে সেই মূল্য গ্রহণ করেছে তার নিকট থেকে তা দাবি করবে।

‌‌[দাসের জখমের কিসাস বা প্রতিশোধ প্রসঙ্গে]
দাসের জখমের কিসাস বা প্রতিশোধ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: আমাদের নিকট দাসদের মধ্যে কিসাসের বিধান স্বাধীন ব্যক্তিদের বিধানের অনুরূপ; দাসীর প্রাণের বিনিময়ে দাসের প্রাণ এবং তার জখমের বিনিময়ে তার জখম। তিনি বলেন: জখমের ক্ষেত্রে দাসদের একে অপরের ওপর কিসাস কার্যকর করার বিষয়ে জখমপ্রাপ্ত দাসের মালিককে ইখতিয়ার বা অধিকার দেওয়া হবে; সে চাইলে কিসাস গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে দিয়ত বা রক্তপণ গ্রহণ করতে পারে। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে শিহাব) এমন দুই দাসের বিষয়ে বলেছেন যারা ইচ্ছাকৃতভাবে অপর এক দাসকে হত্যা করেছে; এমতাবস্থায় নিহত দাসের অভিভাবক যদি তাদের হত্যা না করে দাস হিসেবে গ্রহণ করতে চায়, তবে কি তা সম্ভব? ইবনে শিহাব বলেন: যদি সে কিসাস হিসেবে তাদের হত্যা করতে চায় তবে তাকে তাদের হত্যার সুযোগ দেওয়া হবে। আর যদি সে তাদের দাস হিসেবে গ্রহণ করতে চায় এবং তাদের জীবিত রাখতে চায়, তবে তাদের কৃত অপরাধের জন্য নির্ধারিত মূল্যের অতিরিক্ত কিছু সে পাবে না। ইবনে ওয়াহাব লাইস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাবিয়াহ বলতেন: যদি এক ব্যক্তির একশত দাস অপর এক ব্যক্তির ওপর চড়াও হয়ে তাকে একত্রে হত্যা করে, যাদের মধ্যে কেউ সরাসরি আঘাতকারী এবং কেউ নির্দেশদাতা ছিল এবং এর ওপর সাক্ষী প্রতিষ্ঠিত হয়, অতঃপর তাদেরকে হত্যার জন্য তার নিকট সোপর্দ করা হয়, কিন্তু সে তাদের জীবিত রাখতে চায় এবং দাস হিসেবে গ্রহণ করতে চায়— তবে রাবিয়াহ বলেন: সে যদি তাদের জীবিত রাখতে চায় তবে সে তাদের নিকট থেকে কেবল দিয়ত বা রক্তপণই পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করতে পারবে। আর যদি সে তাদের হত্যা করতে চায় তবে তাদের সকলের প্রাণের ওপর তার অধিকার থাকবে, যেহেতু তারা তার সঙ্গীকে হত্যার বিষয়ে একমত হয়েছিল। কারণ রক্ত বা প্রাণ সেই ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যে আঘাত করে, কিন্তু দিয়ত বা রক্তপণের ক্ষেত্রে সমস্ত সম্পদ সংশ্লিষ্ট হয় না। আর যার কেবল ক্ষমা করার বা দিয়ত নেওয়ার অধিকার রয়েছে, সে কেবল সুনির্দিষ্ট ও নির্ধারিত দিয়তই লাভ করবে।
সাহনুন আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি শিমর ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো দাস অপরাধ করে, তখন তার মালিকের ওপর তার গর্দানের (দাসের নিজের মূল্যের) অতিরিক্ত কোনো জরিমানা নেই। যদি সে তাকে মুক্তিপণের বিনিময়ে ছাড়িয়ে নিতে চায় তবে তা করতে পারে, আর যদি সে চায় তবে তাকে... HTML