মুসলমানদের মধ্যে, ইমাম মালেকের মতে তার কি শাস্তি হবে নাকি অন্য কিছু?
তিনি বললেন: মালেক বলেছেন: যা খাওয়ার ধৃষ্টতা সে দেখিয়েছে, তার জন্য ইমাম তাকে শাস্তি (তাজীর) প্রদান করবেন।
তিনি আরও বললেন: মালেক বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানে মদ পান করবে, তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে এবং পরবর্তীতে রমজানের রোজা ভঙ্গের কারণে তাকে প্রহার করা হবে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: রমজানের রোজা ভঙ্গের কারণে তাকে কতবার প্রহার করা হবে?
তিনি বললেন: তাকে শাস্তি দেওয়া হবে; কারণ আমি মালেককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: বিষয়টি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল।
আমি বললাম: ইমাম কি মদ্যপানের হদ্দ এবং রমজানের রোজা ভঙ্গের শাস্তি—উভয় প্রহার কি একত্রে প্রদান করবেন, নাকি হদ্দের ক্ষত শুকানোর পর রোজা ভঙ্গের শাস্তি দেবেন?
তিনি বললেন: আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বলেছেন: এটি ইমামের ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে একত্রে শাস্তি দিতে পারেন অথবা আলাদাভাবে দিতে পারেন।
তিনি বললেন: শূকরের মাংস খাওয়ার কারণে ইমামের নিকট যা সমীচীন মনে হয় এবং তিনি যেভাবে ইজতিহাদ করেন, সে অনুযায়ী তাকে আদব শিক্ষা দেবেন (শাস্তি দেবেন)।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি সাক্ষীরা সাক্ষ্য দেয় যে সে চুরি বা ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিয়েছে, অথচ সে তা অস্বীকার করছে; ইমাম মালেকের মতে ইমাম কি উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর হদ্দ কায়েম করবেন নাকি করবেন না? তিনি বললেন: মালেক বলেছেন: সে যদি এমন কোনো ওজর পেশ করে যা গ্রহণযোগ্য হতে পারে, যেমন সে বলল যে 'আমি অমুক কারণে স্বীকারোক্তি দিয়েছিলাম', তবে তার কথা কবুল করা হবে।
আমি বললাম: আপনার কী অভিমত যদি সে স্বীকারোক্তি দেওয়ার বিষয়টিই সম্পূর্ণ অস্বীকার করে? তিনি বললেন: আমার মতে, তার কথা গ্রহণ করা হবে।

আমি বললাম: আপনার কী অভিমত যদি গোলাম, মুকাতাব, মুদাব্বার এবং উম্মু-ওয়ালাদরা চুরির কথা স্বীকার করে, তবে ইমাম মালেকের মতে কি তাদের হাত কাটা হবে কি না?
তিনি বললেন: মালেকের নিকট তাদের হাত কাটা হবে যখন তারা তা সরিয়ে ফেলবে। আমি বললাম: তারা যে চুরির কথা স্বীকার করেছে তা যদি তাদের হাতেই থাকে এবং তারা দাবি করে যে তারা অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে তা চুরি করেছে, কিন্তু তাদের মনিব বলে: 'তোমরা মিথ্যা বলছ, বরং এটি আমারই সম্পদ'।

তিনি বললেন: ইমাম মালেককে একটি পণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা এক দাসীর কাছে ছিল এবং সে তা বন্ধক দেওয়ার জন্য নিয়ে এসেছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: 'আমিই পণ্যটি তাকে বন্ধক দেওয়ার জন্য দিয়েছি'। দাসীটিও বলল: 'সে সত্য বলেছে, সে-ই আমাকে এটি দিয়েছে'। কিন্তু দাসীর মনিব বলল: 'পণ্যটি আমার'। তিনি বললেন: মালেক বলেছেন: যদি দাবিকারীর নিকট কোনো প্রমাণ থাকে যে সে দাসীকে পণ্যটি বন্ধক রাখার জন্য দিয়েছিল, তবে তার দাবি সত্য হবে; অন্যথায় পণ্যের ওপর তার কোনো অধিকার থাকবে না এবং পণ্যটি দাসীর মনিবের বলে গণ্য হবে। আমি বললাম: দাসীর মনিব কি ঐ ব্যক্তির জন্য কসম করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ; তবে আমি সরাসরি মালেকের নিকট থেকে এটি শুনিনি।

‌‌[চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার অধ্যায়]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কী অভিমত কোনো বালক যদি চুরি করে বা ব্যভিচার করে অথবা হদ্দযোগ্য কোনো অপরাধ করে এবং সে স্বপ্নদোষ হওয়ার বয়সে পৌঁছায়—আর কোনো কোনো বালক ঐ বয়সে পৌঁছালেও স্বপ্নদোষ হয় না, বরং এক, দুই বা তিন বছর পর হয়—তবে কি তার জন্য এমন এক বয়স পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে যা কোনো বালক স্বপ্নদোষ ছাড়া অতিক্রম করে না, নাকি স্বপ্নদোষের প্রাথমিক বয়স প্রাপ্ত হলেই ইমাম মালেকের মত অনুযায়ী তার ওপর হদ্দ কায়েম করা হবে?
তিনি বললেন: আমি তার ওপর হদ্দ কায়েম করব না যতক্ষণ না সে এমন বয়সে পৌঁছায় যা কোনো বালক স্বপ্নদোষ হওয়া ছাড়া অতিক্রম করে না, যদি এর আগে তার স্বপ্নদোষ না হয়ে থাকে।
আমি বললাম: যে মেয়েটির ঋতুস্রাব হয়নি তার ক্ষেত্রেও কি একই বিধান?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কী অভিমত যদি বালকের লজ্জাস্থানে পশম গজায় কিন্তু তার স্বপ্নদোষ না হয় এবং সে স্বপ্নদোষের সর্বোচ্চ বয়সেও না পৌঁছায়, তবে ইমাম মালেকের মতে কি তার ওপর হদ্দ কায়েম হবে কি না? তিনি বললেন: মালেক বলেছেন: পশম গজালে হদ্দ কায়েম হবে। তবে আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো, পশম গজালেও তার ওপর হদ্দ কায়েম না করা যতক্ষণ না তার স্বপ্নদোষ হয় অথবা সে এমন বয়সে পৌঁছায় যা কোনো বালক স্বপ্নদোষ ছাড়া অতিক্রম করে না।
ইবনে কাসিম বলেন: আমি পশম গজানোর বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করেছি এবং আমি দেখেছি যে তিনি স্বপ্নদোষের বিষয়টিকেই অধিক গুরুত্ব দিচ্ছেন।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কী অভিমত যদি সে হদ্দের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ে স্বীকৃতি দেয় এরপর...