গ্রহীতা এই বিষয়ে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন, ফলে দাতা তাকে দানকৃত বস্তু প্রদান করা থেকে বিরত থাকলেন। তখন গ্রহীতা বিষয়টি সুলতানের নিকট উত্থাপন করলেন। কাজী তাকে সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপনের আহ্বান জানালেন এবং তাদের যুক্তিগুলো পর্যালোচনা না করা পর্যন্ত দানটি স্থগিত রাখলেন। এমতাবস্থায় দাতা মৃত্যুবরণ করলেন। তিনি (ইমাম ইবনুল কাসিম) বললেন: যদি গ্রহীতা তার সপক্ষে প্রমাণ সাব্যস্ত করতে পারে, তবে আমি মনে করি দানকৃত বস্তু গ্রহীতার প্রাপ্য। কারণ আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি — এবং বিভিন্ন শহর থেকে তাঁর নিকট এ বিষয়ে লিপি পাঠানো হয়েছিল এবং কিছু কাজীও তাঁর নিকট এ মত প্রকাশ করেছিলেন — যে এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির নিকট বাকিতে একটি গোলাম বিক্রয় করল, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে গেল। পাওনাদাররা তার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করল এবং গোলামের মালিকও বিষয়টি সুলতানের নিকট পেশ করল। সুলতান তাদের অবস্থা ও প্রমাণাদি পর্যালোচনার জন্য গোলামটিকে আটকে রাখলেন। কিন্তু বিক্রেতা গোলামটিকে বুঝে পাওয়ার পূর্বেই দেউলিয়া ক্রেতা মৃত্যুবরণ করল। ইমাম মালিক তার নিকট লিখেছিলেন: যেহেতু সে গোলামটি দাবি করার জন্য দাঁড়িয়েছে এবং কাজী তার প্রমাণাদি দেখার জন্য গোলামটিকে আটকে রেখেছেন, আর এমতাবস্থায় ক্রেতা মারা গেল, তাই আমি মনে করি বিক্রেতাই এর অধিক হকদার, যদিও ক্রেতার মৃত্যুর আগে সে তা হস্তগত করেনি। দানের বিষয়ে আপনার মাসআলাটিও অনুরূপ; অর্থাৎ যদি সুলতান তা স্থগিত করে থাকেন, তবে গ্রহীতার জন্য সেই দান গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি তিনি সুস্থ অবস্থায় তা দান করেন, কিন্তু দাতা অসুস্থ না হওয়া পর্যন্ত গ্রহীতা তা গ্রহণের উদ্যোগ না নেয়? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: আমি মনে করি সে তা থেকে কিছুই পাবে না এবং দাতা অসুস্থ হওয়ার পর এখন তার জন্য তা হস্তগত করা বৈধ হবে না। কারণ দাতা তাকে দানকৃত বস্তু গ্রহণে বাধা দিয়েছিলেন, এমনকি তিনি যখন অসুস্থ হলেন, তখন তিনি তা কোনো অসিয়ত ছাড়াই মূল মালিকের হাত থেকে বের করে দিতে চাইলেন, অথচ সুস্থ অবস্থায় তিনি নিজেই তা ভোগ করছিলেন। এখন তিনি তার অসুস্থাবস্থায় মূল সম্পদ থেকে তা বের করে দিতে চাইছেন, যা বৈধ নয়। আপনি কি দেখেননি যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তাঁর অসুস্থ অবস্থায় আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: "যদি তুমি তা তোমার আয়ত্তে নিতে, তবে তা তোমার হতো; কিন্তু আজ তা ওয়ারিশদের সম্পদ।" আবু বকর (রা.) অসুস্থ অবস্থায় তা গ্রহণ করাকে তার জন্য বৈধ মনে করেননি এবং দাতার সুস্থ অবস্থায় গ্রহীতা তা হস্তগত না করলে অসুস্থ অবস্থায় তাকে তা প্রদান করাকে সংগত মনে করেননি।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি কোনো ব্যক্তি এই ধারণায় একটি দাসী দান করে যে সে এর বিনিময়ে প্রতিদান পাবে, অতঃপর গ্রহীতা তাকে আজাদ করে দিল অথবা তাকে 'মুদাব্বারা' করল কিংবা দান করল অথবা সদকা করে দিল কিংবা তার সাথে 'মুকাতাব' চুক্তি করল? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি গ্রহীতার সম্পদ থাকে তবে এই সব কিছুই কার্যকর হবে এবং তাকে এর মূল্য পরিশোধ করতে হবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবে তাকে এসব করা থেকে বিরত রাখা হবে, যেভাবে বিক্রয়কারীকে বিরত রাখা হয়।

‌‌[এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে ঘর দান করা এবং গ্রহীতা তাতে নির্মাণ কাজ করা প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে একটি ঘর দান করি এবং সে তাতে কক্ষ নির্মাণ করে, অথবা আমি তাকে জমি দান করি এবং সে তাতে গাছ রোপণ করে, অতঃপর গ্রহীতা আমাকে এর বিনিময় দিতে অস্বীকার করে? ইমাম মালিকের মতানুযায়ী তার এই কাজ কি 'ফাওত' (অপরিবর্তনীয় পরিবর্তন) হিসেবে গণ্য হবে, ফলে জমিটি তার হয়ে যাবে এবং তাকে এর মূল্য পরিশোধ করতে হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি মনে করি এটি 'ফাওত' এবং মূল্যের বিনিময়ে দানটি তার জন্য সাব্যস্ত হয়ে যাবে। কারণ ইমাম মালিক অবৈধ বিক্রয়কৃত জমি ও ঘরের ক্ষেত্রে বলেছেন:
ইমাম মালিক বলেছেন: তাতে কোনো 'ফাওত' হবে না যতক্ষণ না সে তা ভেঙে ফেলে অথবা তাতে কিছু নির্মাণ করে কিংবা জমিতে গাছ রোপণ করে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি গ্রহীতা বলে, "আমি আমার নির্মাণ বা বৃক্ষ উপড়ে ফেলব এবং তাকে তার জমি ও ঘর ফেরত দেব?"
তিনি বললেন: তার জন্য তেমনটি করার সুযোগ নেই এবং তাকে এর মূল্যই পরিশোধ করতে হবে। আমি বললাম: অনুরূপভাবে অবৈধভাবে ক্রয়কারী ব্যক্তি যদি বলে, "আমি আমার দালান ভেঙে ফেলব এবং গাছ উপড়ে ফেলব, আমার ঘরের প্রয়োজন নেই এবং আমি তা ফেরত দিচ্ছি," তবে কি সেটির সুযোগ তার থাকবে? তিনি বললেন: তার জন্য তেমনটি করার সুযোগ নেই এবং তাকে এর মূল্যই দিতে হবে। এক্ষেত্রে সে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী হবে না যে, চাইলে দালান ভেঙে ফেলবে আর চাইলে মূল্য দেবে; বরং এটি এমন একটি বিষয় যা পোশাক বা প্রাণীর বৃদ্ধি বা হ্রাসের মতো 'ফাওত' হয়ে গেছে। আর দানের বিষয়টি হুবহু বিক্রয়ের মতোই।