তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: একইভাবে দুই পাল্লার দরজা, এক জোড়া চামড়ার মোজা এবং এক জোড়া জুতো; আমি আপনার কাছে পোশাক, মোজা, দুই পাল্লার দরজা এবং জুতোর ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছি, এগুলো কি এক ও অভিন্ন বিধানের অন্তর্ভুক্ত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: একইভাবে ইরাকি ও মারভি সুতা দিয়ে তৈরি তালিযুক্ত কাপড় এবং অন্যান্য তালিযুক্ত পোশাক কি আপনার নিকট একই সমান?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: জামার দুই আস্তিন, দুই পায়ের অংশ এবং দুই বাহুর অংশ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? (তা কি আলাদা করে ভাগ করা হবে?)
তিনি বললেন: এগুলো আলাদা করে ভাগ করা যাবে না।

আমি বললাম: যাঁতাকল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এটি কি এভাবে বণ্টন করা সম্ভব যে আমি একটি পাথর নেব এবং আমার অংশীদার অন্যটি নেবে?
তিনি বললেন: না, তবে তারা উভয়ে যদি এতে সম্মত হয় তবে ভিন্ন কথা। কিন্তু যদি তাদের একজন অসম্মতি জানায়, তবে তা এভাবে ভাগ করা হবে না।
আমি বললাম: একইভাবে আংটির পাথর, ইয়াকুত, মুক্তা এবং আংটির ক্ষেত্রেও কি একই নিয়ম?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইমাম মালিকের মতে এই সব কিছুই সমান, এগুলো আলাদাভাবে ভাগ করা যাবে না।
আমি বললাম: আমি আপনাকে যেসব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি, সেই প্রতিটি প্রকারের যদি অনেক পরিমাণ সম্পদ থাকে যা বণ্টনযোগ্য, তবে কি আপনি সেগুলোকে একত্রে মিলিয়ে বণ্টন করবেন, নাকি প্রতিটি প্রকারকে আলাদাভাবে তাদের মধ্যে বণ্টন করবেন?
তিনি বললেন: বরং প্রতিটি প্রকারকে আলাদাভাবে রাখা হবে যদি তা বণ্টনযোগ্য হয়, অতঃপর তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।

আমি বললাম: মালপত্র যদি রেশম, পট্টবস্ত্র, কারুকার্যখচিত রেশম, তুলা, তিসি বা পশমি কাপড়ের হয়, তবে কি বণ্টনের সময় সেগুলোকে একত্রিত করা হবে? আর যদি প্রতিটি প্রকারই আলাদাভাবে বণ্টন করার মতো পর্যাপ্ত পরিমাণে থাকে, তবে তা কীভাবে করা হবে?
তিনি বললেন: যদি প্রতিটি প্রকার আলাদাভাবে বণ্টন করা সম্ভব না হয়, তবে বণ্টনের স্বার্থে এই সব কাপড় একত্রিত করা হবে।
আমি বললাম: একইভাবে এই মালপত্রের সাথে যদি পশমি চামড়ার পোশাক থাকে, তবে কি একই বিধান হবে?
তিনি বললেন: পশমি চামড়ার পোশাক আমার নিকট সাধারণ পোশাকেরই পর্যায়ভুক্ত।
আমি বললাম: একইভাবে যদি এগুলোর সাথে গালিচা এবং বালিশ থাকে?
তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে এগুলোকে থান কাপড় ও পোশাকের সাথে একত্রিত করা হবে; কারণ এগুলো থান কাপড় ব্যতীত অন্য আসবাবপত্র। তিনি আরও বললেন: থান কাপড়ের ক্ষেত্রেও যদি আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন তার প্রতিটি প্রকার আলাদাভাবে বণ্টনযোগ্য হয়, তবে তা আলাদাভাবেই বণ্টন করা হবে। তিনি বললেন: এটি মুখস্থ রাখার কোনো বিষয় নয়, বরং এটিই আমার সিদ্ধান্ত।

আমি বললাম: দুটি বড় শস্যের বস্তা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, সেগুলো কি দুই অংশীদারের মধ্যে বণ্টন করা যাবে?
তিনি বললেন: যদি তা ছিঁড়ে বা কেটে ভাগ করলে নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে আমি তা ভাগ করব না। আর যদি তাতে নষ্ট হওয়ার ভয় না থাকে, তবে জুতো এবং মোজার ন্যায় আমি তা ভাগ করে দেব।
আমি বললাম: দড়ি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? যদি কোনো একজন অসম্মতি জানায় তবে কি তা ভাগ করা হবে?
তিনি বললেন: তা ভাগ করা হবে না।
আমি বললাম: একইভাবে উটের পিঠের দ্বিমুখী থলির (খুরজি) ক্ষেত্রেও কি একই নিয়ম?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: উটের হাওদা বা পালকি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? যদি তাদের একজন তা ভাগ করতে অস্বীকার করে?
তিনি বললেন: এক্ষেত্রে ক্ষতি এবং মূল্য হ্রাসের বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। যদি তাতে মূল্য কমে যাওয়ার ভয় থাকে এবং কারও ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তারা উভয়ে একমত না হওয়া পর্যন্ত তা ভাগ করা হবে না।

‌‌[পনির এবং খাদ্যশস্য বণ্টনের পরিচ্ছেদ]
আমি বললাম: দুই ব্যক্তির যৌথ মালিকানাধীন পনিরের চাকা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তা কি তাদের মাঝে বণ্টন করা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের মাঝে বণ্টন করা হবে যদিও তাদের একজন অসম্মতি জানায়; কারণ এটি বিভাজনযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিক খাদ্যের ব্যাপারে বলেছেন যে তা বণ্টন করা হবে; সুতরাং আমি পনিরকেও খাদ্যের পর্যায়ভুক্ত মনে করি।

‌‌[ভূমি এবং ঝরনা বণ্টনের পরিচ্ছেদ]
আমি বললাম: সেই একদল লোক সম্পর্কে আপনার অভিমত কী যারা উত্তরাধিকার সূত্রে অনেক জমি এবং ঝরনা লাভ করেছে, অতঃপর তারা সেগুলো বণ্টন করতে চাইল এবং তাদের কেউ কেউ বলল...