قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَنْ كَانَ لَهُ طَرِيقٌ فِي دَارٍ فَبِيعَتْ الدَّارُ، أَتَكُونُ لَهُ الشُّفْعَةُ فِيهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا شُفْعَةَ لَهُ فِيهَا.
[بَيْع الْمَسْجِد]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَهُ أَوْ عَلَى غَيْرِ ظَهْرِ بَيْتٍ، عَلَى أَرْضِهِ وَلَمْ يَبْنِهِ عَلَى بَيْتِهِ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ؛ لِأَنَّ هَذَا عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الْحَبْسِ، أَرَأَيْتَ مَنْ حَبَسَ عَرْصَةً لَهُ أَوْ بَيْتًا لَهُ فِي الْمَسَاكِينِ أَوْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، أَيَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ، فَكَذَلِكَ الْمَسْجِدُ عِنْدِي مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْحَبْسِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ إذَا كَانَ بِنَاؤُهُ عَلَى وَجْهِ الصَّدَقَةِ وَالْإِبَاحَةِ لِلنَّاسِ.
[الشُّفْعَةُ فِي الْجِدَارِ وَالسُّفْلِيُّ يَكُون لِرَجُلٍ عُلُوّهُ وَلِآخَرَ سُفْلُهُ هَلْ بَيْنَهُمَا شُفْعَةٌ]
ٌ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ جِدَارًا بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، الْجِدَارُ بَيْنَ دَارِي وَدَارِهِ، أَنَا وَهُوَ فِي الْجِدَارِ شَرِيكَانِ، بِعْتُ نَصِيبِي مِنْهُ، أَيَكُونُ شَرِيكِي فِيهِ شَفِيعًا أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ هُوَ شَفِيعٌ.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ الْجِدَارُ جِدَارِي، وَإِنَّمَا لَهُ عَلَيْهِ مَوَاضِعُ خَشَبٍ، فَبِعْتُ الْجِدَارَ، أَيَكُونُ شَفِيعًا بِمَوَاضِعِ الْخَشَبِ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا شُفْعَةَ إلَّا فِي الشَّرِكَةِ فِي أَصْلِ الْأَرْضِ، وَهَذَا لَيْسَ بِشَرِيكِهِ فَلَا شُفْعَةَ لَهُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ بِعْتُ عَوَالِيَ لِي وَتَحْتَهُ سُفْلِيٌّ لِغَيْرِي، أَوْ بِعْتُ سُفْلِيًّا لِي وَعَلَيْهِ عَوَالِي لِغَيْرِي، أَتَكُونُ لِبَعْضِهِمْ الشُّفْعَةُ فِيمَا بَاعَ صَاحِبُهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ .
قَالَ: لَا شُفْعَةَ لَهُمْ؛ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ عَرَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حَقَّهُ مَا هُوَ وَحَيْثُ هُوَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَى مُسْلِمٌ مِنْ ذِمِّيٍّ أَرْضَ خَرَاجٍ وَشَفِيعُهَا مُسْلِمٌ، أَيَجُوزُ هَذَا الْبَيْعُ وَتَكُونُ فِيهَا الشُّفْعَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا تُبَاعُ أَرْضُ الذِّمِّيِّ إذَا كَانَتْ الْأَرْضُ أُخِذَتْ عَنْوَةً.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَتْ الْأَرْضُ أَرْضَ صُلْحٍ عَلَيْهَا خَرَاجٌ، بَاعَ أَرْضَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ مِنْ نَصْرَانِيٍّ وَشَفِيعُهَا مُسْلِمٌ، أَيَجُوزُ هَذَا الْبَيْعُ وَتَكُونُ لَهُ الشُّفْعَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْجِبُنِي هَذَا الْبَيْعُ وَلَا أَرَاهُ جَائِزًا إنْ اشْتَرَطَ الْبَائِعُ عَلَى الْمُشْتَرِي خَرَاجًا يُؤَدِّيهِ عَنْ الْأَرْضِ، وَإِنْ اشْتَرَى وَلَا خَرَاجَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَأَرَى فِيهَا حِينَئِذٍ الشُّفْعَةَ، وَلَا يَنْبَغِي فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَنْ يَبِيعَ رَجُلٌ أَرْضًا مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنَّ عَلَى الْمُشْتَرِي كُلَّ عَامٍ شَيْءٌ يَدْفَعُهُ فِي خَرَاجِهِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: قَالَ مَالِكٌ فِي أَهْلِ الصُّلْحِ: إنَّ لَهُمْ أَنْ يَبِيعُوا أَرْضَهُمْ، فَإِنْ كَانَ الْمُشْتَرِي إنَّمَا يَبِيعُهُ الْبَائِعُ عَلَى أَنَّ عَلَيْهِ خَرَاجًا يُتْبَعُ بِهِ فَلَا يَحِلُّ، وَإِنْ كَانَ يَكُونُ الْخَرَاجُ عَلَى الْبَائِعِ وَيَسْقُطُ عَنْ
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا شُفْعَةَ لَهُ فِيهَا.
[بَيْع الْمَسْجِد]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَهُ أَوْ عَلَى غَيْرِ ظَهْرِ بَيْتٍ، عَلَى أَرْضِهِ وَلَمْ يَبْنِهِ عَلَى بَيْتِهِ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ؛ لِأَنَّ هَذَا عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الْحَبْسِ، أَرَأَيْتَ مَنْ حَبَسَ عَرْصَةً لَهُ أَوْ بَيْتًا لَهُ فِي الْمَسَاكِينِ أَوْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، أَيَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ، فَكَذَلِكَ الْمَسْجِدُ عِنْدِي مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْحَبْسِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ إذَا كَانَ بِنَاؤُهُ عَلَى وَجْهِ الصَّدَقَةِ وَالْإِبَاحَةِ لِلنَّاسِ.
[الشُّفْعَةُ فِي الْجِدَارِ وَالسُّفْلِيُّ يَكُون لِرَجُلٍ عُلُوّهُ وَلِآخَرَ سُفْلُهُ هَلْ بَيْنَهُمَا شُفْعَةٌ]
ٌ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ جِدَارًا بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، الْجِدَارُ بَيْنَ دَارِي وَدَارِهِ، أَنَا وَهُوَ فِي الْجِدَارِ شَرِيكَانِ، بِعْتُ نَصِيبِي مِنْهُ، أَيَكُونُ شَرِيكِي فِيهِ شَفِيعًا أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ هُوَ شَفِيعٌ.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ الْجِدَارُ جِدَارِي، وَإِنَّمَا لَهُ عَلَيْهِ مَوَاضِعُ خَشَبٍ، فَبِعْتُ الْجِدَارَ، أَيَكُونُ شَفِيعًا بِمَوَاضِعِ الْخَشَبِ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا شُفْعَةَ إلَّا فِي الشَّرِكَةِ فِي أَصْلِ الْأَرْضِ، وَهَذَا لَيْسَ بِشَرِيكِهِ فَلَا شُفْعَةَ لَهُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ بِعْتُ عَوَالِيَ لِي وَتَحْتَهُ سُفْلِيٌّ لِغَيْرِي، أَوْ بِعْتُ سُفْلِيًّا لِي وَعَلَيْهِ عَوَالِي لِغَيْرِي، أَتَكُونُ لِبَعْضِهِمْ الشُّفْعَةُ فِيمَا بَاعَ صَاحِبُهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ .
قَالَ: لَا شُفْعَةَ لَهُمْ؛ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ عَرَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حَقَّهُ مَا هُوَ وَحَيْثُ هُوَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَى مُسْلِمٌ مِنْ ذِمِّيٍّ أَرْضَ خَرَاجٍ وَشَفِيعُهَا مُسْلِمٌ، أَيَجُوزُ هَذَا الْبَيْعُ وَتَكُونُ فِيهَا الشُّفْعَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا تُبَاعُ أَرْضُ الذِّمِّيِّ إذَا كَانَتْ الْأَرْضُ أُخِذَتْ عَنْوَةً.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَتْ الْأَرْضُ أَرْضَ صُلْحٍ عَلَيْهَا خَرَاجٌ، بَاعَ أَرْضَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ مِنْ نَصْرَانِيٍّ وَشَفِيعُهَا مُسْلِمٌ، أَيَجُوزُ هَذَا الْبَيْعُ وَتَكُونُ لَهُ الشُّفْعَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْجِبُنِي هَذَا الْبَيْعُ وَلَا أَرَاهُ جَائِزًا إنْ اشْتَرَطَ الْبَائِعُ عَلَى الْمُشْتَرِي خَرَاجًا يُؤَدِّيهِ عَنْ الْأَرْضِ، وَإِنْ اشْتَرَى وَلَا خَرَاجَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَأَرَى فِيهَا حِينَئِذٍ الشُّفْعَةَ، وَلَا يَنْبَغِي فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَنْ يَبِيعَ رَجُلٌ أَرْضًا مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنَّ عَلَى الْمُشْتَرِي كُلَّ عَامٍ شَيْءٌ يَدْفَعُهُ فِي خَرَاجِهِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: قَالَ مَالِكٌ فِي أَهْلِ الصُّلْحِ: إنَّ لَهُمْ أَنْ يَبِيعُوا أَرْضَهُمْ، فَإِنْ كَانَ الْمُشْتَرِي إنَّمَا يَبِيعُهُ الْبَائِعُ عَلَى أَنَّ عَلَيْهِ خَرَاجًا يُتْبَعُ بِهِ فَلَا يَحِلُّ، وَإِنْ كَانَ يَكُونُ الْخَرَاجُ عَلَى الْبَائِعِ وَيَسْقُطُ عَنْ
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যার কোনো বাড়িতে চলাচলের পথ রয়েছে এবং সেই বাড়িটি বিক্রি করে দেওয়া হলো, ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তার সেই বাড়িতে শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) থাকবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: এতে তার কোনো শুফআ নেই।
[মসজিদ বিক্রয়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যে ব্যক্তি তার নিজের বাড়ির ছাদের ওপর কিংবা ছাদ ব্যতিরেকে তার নিজস্ব জমিতে কোনো মসজিদ নির্মাণ করল কিন্তু তা বাড়ির ওপর নির্মাণ করেনি, তার জন্য কি তা বিক্রয় করা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: তার জন্য তা বিক্রয় করা জায়েজ নয়; কারণ এটি আমার কাছে ‘হাবস’ (ওয়াকফ) এর পর্যায়ভুক্ত। আপনার অভিমত কী, যে ব্যক্তি তার কোনো আঙিনা বা ঘর মিসকিনদের জন্য কিংবা মুসলিমদের জন্য ওয়াকফ করল, তার জন্য কি তা বিক্রয় করা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: তা বিক্রয় করা তার জন্য জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে মসজিদও আমার নিকট ওয়াকফ সম্পর্কে ইমাম মালিকের বক্তব্যের ন্যায়; তা বিক্রয় করা জায়েজ নয় যখন তার নির্মাণ কাজ সদকা হিসেবে এবং মানুষের জন্য ব্যবহারের অনুমতি (ইবাহাত) স্বরূপ হয়।
[দেয়ালের ক্ষেত্রে শুফআ এবং যখন একজনের উপরের তলা ও অন্যজনের নিচের তলা থাকে তখন তাদের মাঝে কি শুফআ আছে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমার ও অন্য এক ব্যক্তির মাঝে একটি দেয়াল থাকে—যা আমার বাড়ি ও তার বাড়ির মধ্যবর্তী দেয়াল এবং আমি ও সে ওই দেয়ালের অংশীদার হই—এমতাবস্থায় আমি তাতে আমার অংশটুকু বিক্রি করে দিলে ইমাম মালিকের মতানুসারে আমার অংশীদার কি তাতে শুফআ দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে অগ্রক্রয়াধিকারের অধিকারী।
আমি বললাম: যদি দেয়ালটি কেবল আমারই হয় এবং তাতে শুধু তার কড়িকাঠ স্থাপনের জায়গা থাকে, এরপর আমি দেয়ালটি বিক্রি করি, তবে কড়িকাঠ স্থাপনের জায়গা থাকার কারণে কি সে অগ্রক্রয়াধিকার পাবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: মূল ভূমিতে অংশীদারিত্ব থাকা ব্যতীত কোনো শুফআ নেই। আর এই ব্যক্তি তো ভূমির অংশীদার নয়, তাই তার কোনো শুফআ নেই।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি আমার মালিকানাধীন উপরের তলা বিক্রি করি যার নিচে অন্য কারো মালিকানাধীন নিচের তলা রয়েছে, অথবা আমি আমার মালিকানাধীন নিচের তলা বিক্রি করি যার উপরে অন্য কারো মালিকানাধীন উপরের তলা রয়েছে; তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে তাদের কেউ কি অপরজনের বিক্রিত অংশে শুফআ দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: তাদের জন্য কোনো শুফআ নেই; কারণ তাদের প্রত্যেকের অধিকার কী এবং কোথায় তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা আছে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো মুসলিম একজন জিম্মির কাছ থেকে খারাজি জমি ক্রয় করে এবং তার অগ্রক্রয়াধিকার দাবিদারও একজন মুসলিম হয়; তবে কি এই বিক্রয় জায়েজ হবে এবং ইমাম মালিকের মতানুসারে এতে শুফআ কার্যকরী হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: জিম্মির জমি বিক্রয় করা যাবে না যদি সেই জমি যুদ্ধের মাধ্যমে (আনওয়াতান) বিজিত হয়ে থাকে।
আমি বললাম: যদি ভূমিটি সন্ধিচুক্তির মাধ্যমে অর্জিত (সুলহ) হয় যার ওপর খারাজ নির্ধারিত, এবং কোনো জিম্মি ব্যক্তি তার জমি কোনো মুসলিম বা খ্রিস্টানের কাছে বিক্রি করে আর তার শুফআ দাবিদার একজন মুসলিম হয়; তবে কি এই বিক্রয় জায়েজ এবং ইমাম মালিকের মতে সে কি অগ্রক্রয়াধিকার পাবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: এই বিক্রয় আমার কাছে পছন্দনীয় নয় এবং আমি এটিকে জায়েজ মনে করি না যদি বিক্রেতা ক্রেতার ওপর এই শর্তারোপ করে যে, ক্রেতা ওই জমির জন্য ধার্যকৃত খারাজ পরিশোধ করবে। তবে যদি সে তা ক্রয় করে এবং তার ওপর কোনো খারাজ না থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মনে করি সেই অবস্থায় এতে শুফআ প্রযোজ্য হবে। আর ইমাম মালিকের মতে কোনো ব্যক্তির জন্য অপর ব্যক্তির কাছে এই শর্তে জমি বিক্রি করা সমীচীন নয় যে, ক্রেতা প্রতি বছর খারাজ বাবদ নির্দিষ্ট কিছু প্রদান করবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: মালিক সন্ধিভুক্ত প্রজাদের (আহলে সুলহ) সম্পর্কে বলেছেন যে, তাদের নিজেদের জমি বিক্রয় করার অধিকার রয়েছে। তবে বিক্রেতা যদি এই শর্তে বিক্রি করে যে ক্রেতাকে খারাজ দিয়ে অনুগমন করা হবে, তবে তা বৈধ হবে না। আর যদি খারাজ বিক্রেতার জিম্মায় থাকে এবং তা রহিত হয়...
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: এতে তার কোনো শুফআ নেই।
[মসজিদ বিক্রয়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যে ব্যক্তি তার নিজের বাড়ির ছাদের ওপর কিংবা ছাদ ব্যতিরেকে তার নিজস্ব জমিতে কোনো মসজিদ নির্মাণ করল কিন্তু তা বাড়ির ওপর নির্মাণ করেনি, তার জন্য কি তা বিক্রয় করা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: তার জন্য তা বিক্রয় করা জায়েজ নয়; কারণ এটি আমার কাছে ‘হাবস’ (ওয়াকফ) এর পর্যায়ভুক্ত। আপনার অভিমত কী, যে ব্যক্তি তার কোনো আঙিনা বা ঘর মিসকিনদের জন্য কিংবা মুসলিমদের জন্য ওয়াকফ করল, তার জন্য কি তা বিক্রয় করা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: তা বিক্রয় করা তার জন্য জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে মসজিদও আমার নিকট ওয়াকফ সম্পর্কে ইমাম মালিকের বক্তব্যের ন্যায়; তা বিক্রয় করা জায়েজ নয় যখন তার নির্মাণ কাজ সদকা হিসেবে এবং মানুষের জন্য ব্যবহারের অনুমতি (ইবাহাত) স্বরূপ হয়।
[দেয়ালের ক্ষেত্রে শুফআ এবং যখন একজনের উপরের তলা ও অন্যজনের নিচের তলা থাকে তখন তাদের মাঝে কি শুফআ আছে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমার ও অন্য এক ব্যক্তির মাঝে একটি দেয়াল থাকে—যা আমার বাড়ি ও তার বাড়ির মধ্যবর্তী দেয়াল এবং আমি ও সে ওই দেয়ালের অংশীদার হই—এমতাবস্থায় আমি তাতে আমার অংশটুকু বিক্রি করে দিলে ইমাম মালিকের মতানুসারে আমার অংশীদার কি তাতে শুফআ দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে অগ্রক্রয়াধিকারের অধিকারী।
আমি বললাম: যদি দেয়ালটি কেবল আমারই হয় এবং তাতে শুধু তার কড়িকাঠ স্থাপনের জায়গা থাকে, এরপর আমি দেয়ালটি বিক্রি করি, তবে কড়িকাঠ স্থাপনের জায়গা থাকার কারণে কি সে অগ্রক্রয়াধিকার পাবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: মূল ভূমিতে অংশীদারিত্ব থাকা ব্যতীত কোনো শুফআ নেই। আর এই ব্যক্তি তো ভূমির অংশীদার নয়, তাই তার কোনো শুফআ নেই।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি আমার মালিকানাধীন উপরের তলা বিক্রি করি যার নিচে অন্য কারো মালিকানাধীন নিচের তলা রয়েছে, অথবা আমি আমার মালিকানাধীন নিচের তলা বিক্রি করি যার উপরে অন্য কারো মালিকানাধীন উপরের তলা রয়েছে; তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে তাদের কেউ কি অপরজনের বিক্রিত অংশে শুফআ দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: তাদের জন্য কোনো শুফআ নেই; কারণ তাদের প্রত্যেকের অধিকার কী এবং কোথায় তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা আছে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো মুসলিম একজন জিম্মির কাছ থেকে খারাজি জমি ক্রয় করে এবং তার অগ্রক্রয়াধিকার দাবিদারও একজন মুসলিম হয়; তবে কি এই বিক্রয় জায়েজ হবে এবং ইমাম মালিকের মতানুসারে এতে শুফআ কার্যকরী হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: জিম্মির জমি বিক্রয় করা যাবে না যদি সেই জমি যুদ্ধের মাধ্যমে (আনওয়াতান) বিজিত হয়ে থাকে।
আমি বললাম: যদি ভূমিটি সন্ধিচুক্তির মাধ্যমে অর্জিত (সুলহ) হয় যার ওপর খারাজ নির্ধারিত, এবং কোনো জিম্মি ব্যক্তি তার জমি কোনো মুসলিম বা খ্রিস্টানের কাছে বিক্রি করে আর তার শুফআ দাবিদার একজন মুসলিম হয়; তবে কি এই বিক্রয় জায়েজ এবং ইমাম মালিকের মতে সে কি অগ্রক্রয়াধিকার পাবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: এই বিক্রয় আমার কাছে পছন্দনীয় নয় এবং আমি এটিকে জায়েজ মনে করি না যদি বিক্রেতা ক্রেতার ওপর এই শর্তারোপ করে যে, ক্রেতা ওই জমির জন্য ধার্যকৃত খারাজ পরিশোধ করবে। তবে যদি সে তা ক্রয় করে এবং তার ওপর কোনো খারাজ না থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মনে করি সেই অবস্থায় এতে শুফআ প্রযোজ্য হবে। আর ইমাম মালিকের মতে কোনো ব্যক্তির জন্য অপর ব্যক্তির কাছে এই শর্তে জমি বিক্রি করা সমীচীন নয় যে, ক্রেতা প্রতি বছর খারাজ বাবদ নির্দিষ্ট কিছু প্রদান করবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: মালিক সন্ধিভুক্ত প্রজাদের (আহলে সুলহ) সম্পর্কে বলেছেন যে, তাদের নিজেদের জমি বিক্রয় করার অধিকার রয়েছে। তবে বিক্রেতা যদি এই শর্তে বিক্রি করে যে ক্রেতাকে খারাজ দিয়ে অনুগমন করা হবে, তবে তা বৈধ হবে না। আর যদি খারাজ বিক্রেতার জিম্মায় থাকে এবং তা রহিত হয়...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢٥٩)