এবং তার জন্য তাদের একজনের অংশ গ্রহণ করা এবং অন্যটি বর্জন করার অধিকার নেই; কারণ লেনদেনটি অভিন্ন হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে। আর প্রতিটি লেনদেন যখন একটিই হয়, তখন তার কিয়দাংশ গ্রহণ এবং অবশিষ্টাংশ বর্জন করার অধিকার ক্রেতার থাকে না; কারণ লেনদেনটি অভিন্ন, যদিও তা দুজন ব্যক্তি ক্রয় করে থাকেন।

‌‌[পরিচ্ছেদ: অগ্রক্রয়াধিকার ত্যাগের পর শফী’র পুনরায় তা দাবির বিধান]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি শফীকে (অগ্রক্রয়াধিকারীকে) জানানো হয় যে, ক্রেতা এতো এতো দিরহামে এটি ক্রয় করেছেন, ফলে তিনি তার অগ্রক্রয়াধিকার ত্যাগ করলেন; অতঃপর তিনি দেখতে পেলেন যে ক্রেতা আসলে তার চেয়ে কম মূল্যে ক্রয় করেছেন, তখন তিনি পুনরায় তার অগ্রক্রয়াধিকার দাবি করলেন? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তার অগ্রক্রয়াধিকার বহাল থাকবে এবং তিনি আল্লাহর নামে শপথ করবেন যে, তিনি কেবল অত্যধিক মূল্যের কারণেই অগ্রক্রয়াধিকার ত্যাগ করেছিলেন; কিন্তু যদি এই মূল্যে হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম। কারণ আমার নিকট ইমাম মালিক হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার বাড়ির একটি অংশ বিক্রয় করেছে, তখন তার অংশীদার বলল: ‘আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি তা গ্রহণ করলাম’, অতঃপর সে তা গ্রহণ না করার সিদ্ধান্ত নিল। তিনি (মালিক) বললেন: যদি সে জানত যে কত মূল্যে বাড়িটি বিক্রয় করা হয়েছে, তবে তা তার জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে, এমনকি এর জন্য তার সম্পদ বিক্রয় করতে হলেও। আর যদি সে না জেনে থাকে এবং বলে যে, ‘আমি কেবল বলেছিলাম যে আমি নেব, কিন্তু এই মূল্যে হলে আমি নিতাম না’।
মালিক বলেছেন: তবে তা করার অধিকার তার আছে। এ কারণেই আমি প্রথম মাসয়ালাটিকে আপনার কাছে আমার বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ মনে করি।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি তিনি ক্রয়ের পূর্বেই অগ্রক্রয়াধিকার ত্যাগ করেন? যেমন জনৈক ব্যক্তি এসে তাকে বলল: ‘আমি সেই অংশটি ক্রয় করতে চাই যেটিতে আপনার অগ্রক্রয়াধিকার আছে’, তখন তিনি বললেন: ‘আপনি ক্রয় করুন, আমি আপনার অনুকূলে আমার অগ্রক্রয়াধিকার ত্যাগ করলাম’। অতঃপর যখন ক্রেতা সেটি ক্রয় করল, তখন শফী বলল: ‘আমি আমার অগ্রক্রয়াধিকার প্রয়োগ করে এটি গ্রহণ করতে চাই’? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তার জন্য এটি করার অধিকার আছে, সে অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করতে পারবে।

‌‌[পরিচ্ছেদ: মূল্য নির্ধারণে শফী, ক্রেতা ও বিক্রেতার মতানৈক্য]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি ক্রেতা বলে: ‘আমি এটি একশ দীনারে ক্রয় করেছি’, আর শফী বলে: ‘বরং আপনি এটি পঞ্চাশ দীনারে ক্রয় করেছেন’, এবং বিক্রেতা বলে: ‘বরং আমি এটি দুইশ দীনারে বিক্রয় করেছি’?
তিনি বললেন: যদি বাড়িটি বিক্রেতার দখলে অথবা ক্রেতার দখলে থাকে এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া, বাড়ি ভেঙে ফেলা, আবাসন পরিবর্তন করা, বিক্রয়, দান বা সদকা করা অথবা ক্রেতার মালিকানা থেকে চ্যুত হওয়ার মতো অন্য কোনো কারণে এর অবস্থার পরিবর্তন না ঘটে, তবে বিক্রেতার কথাই গণ্য হবে। আর যদি আমার বর্ণিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে বাড়ির অবস্থার পরিবর্তন ঘটে যায় এবং সেটি ক্রেতার দখলে থাকে ও তিনি তা হস্তগত করে থাকেন, তবে ক্রেতার কথা গণ্য হবে। ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। অতঃপর শফী সেই অনুরূপ মূল্যের ভিত্তিতেই তা গ্রহণ করবেন।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি বাড়ির একটি অংশ এক হাজার দিরহামে ক্রয় করে, অতঃপর শফী এসে অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করে, এরপর বিক্রেতা ক্রেতার জন্য নয়শ দিরহাম মওকুফ করে দেয়, যখন শফী ইতিমধ্যে অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করে ফেলেছে?
তিনি বললেন: বাড়ির মূল্যের দিকে লক্ষ করা হবে। যদি সাধারণ মানুষের নিকট দর-দামের মাধ্যমে হোক বা দর-দাম ছাড়া, এর মূল্য একশ দিরহাম হওয়া যুক্তিসঙ্গত হয়, তবে ক্রেতাকে বলা হবে: ‘আপনি এক হাজার দিরহামে ক্রয় করেননি, বরং এটি আপনাদের মধ্যকার একটি প্রতারণামূলক কৌশল মাত্র। আপনারা কেবল এই শফীর অগ্রক্রয়াধিকার ক্ষুণ্ণ করতে চেয়েছিলেন, তাই এটি আপনাদের জন্য কার্যকর হবে না’। আর যদি সাধারণ মানুষের নিকট এই বাড়ির মূল্য এমন হয় যে তা একশ দিরহাম হওয়া সংগত নয়, তবে বিক্রেতা ক্রেতার জন্য যা মওকুফ করেছেন তা ‘হেবা’ বা দান হিসেবে গণ্য হবে এবং শফী ক্রেতার নিকট থেকে কোনো কিছু ফেরত পাবেন না।