[সেই দাসী সম্পর্কে যে দাবি করে যে সে তার মালিকের ঔরসে সন্তান জন্ম দিয়েছে এবং মালিক তা অস্বীকার করে; মালিক কি তার সপক্ষে শপথ করবে কি না]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি একজন দাসী তার মালিককে বলে: "আমি আপনার ঔরসে সন্তান প্রসব করেছি", আর মালিক তা অস্বীকার করে, তবে আপনি কি তার সপক্ষে তাকে শপথ করাবেন?
তিনি বললেন: আমি তার সপক্ষে তাকে শপথ করাব না; কারণ ইমাম মালিক দাসমুক্তির ক্ষেত্রে তাকে শপথ করাননি, সুতরাং এখানেও অনুরূপ হবে। তার জন্য কিছুই সাব্যস্ত হবে না যতক্ষণ না সে মালিকের সহবাসের স্বীকৃতির ওপর দুইজন পুরুষ সাক্ষী এবং সন্তান প্রসবের ওপর দুইজন নারী সাক্ষী উপস্থিত করতে পারে। যখন সে এই সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত করবে, তখন সে মালিকের জন্য "উম্মু ওয়ালাদ" (সন্তানবতী দাসী) হিসেবে গণ্য হবে এবং তার সন্তানের বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে যদি তার সাথে সন্তান থাকে। তবে যদি মালিক সহবাসের পর "ইস্তিবরা" (গর্ভমুক্ততা যাচাই) করার দাবি করে, তবে সেই অধিকার তার থাকবে।
আমি বললাম: যদি সে মালিকের সহবাসের স্বীকৃতির ওপর একজন পুরুষ সাক্ষী অথবা দুইজন নারী সাক্ষী উপস্থিত করে?
তিনি বললেন: আমি মনে করি মালিক শপথ করবেন যেমনটি তিনি দাসমুক্তির ক্ষেত্রে শপথ করেন।
আমি বললাম: যদি সে সহবাসের স্বীকৃতির ওপর দুইজন পুরুষ সাক্ষী এবং সন্তান প্রসবের ওপর একজন নারী সাক্ষী উপস্থিত করে, তবে কি মালিক শপথ করবেন?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিকের নিকট থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি সে শপথ করবে; কারণ সে যদি দুইজন নারী সাক্ষী উপস্থিত করত তবে সন্তান প্রসবের সাক্ষ্য সাব্যস্ত হতো। সুতরাং যখন সে সন্তান প্রসবের ওপর একজন নারী সাক্ষী উপস্থিত করেছে, তখন আমি মালিকের ওপর শপথ করার আবশ্যকতা দেখি।

[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে কাউকে নিজের গোলাম বলে দাবি করে এবং একজন মাত্র সাক্ষী উপস্থিত করে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি দাবি করি যে এই ব্যক্তিটি আমার গোলাম এবং আমি তাকে শপথ করাতে চাই, তবে কি আমার জন্য সেই অধিকার আছে?
তিনি বললেন: আপনার জন্য সেই অধিকার নেই।
আমি বললাম: যদি আমি একজন সাক্ষী উপস্থিত করি, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে আমি কি আমার সাক্ষীর সাথে শপথ করব এবং সে কি আমার গোলাম বলে গণ্য হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। যদিও আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে মালিক তার কিতাবসমূহে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার গোলামকে মুক্ত করে দেয়, অতঃপর জনৈক ব্যক্তি তার পাওনার সপক্ষে একজন সাক্ষী নিয়ে আসে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যে দাসটিকে মুক্ত করেছে। এমতাবস্থায় পাওনাদার শপথ করবে এবং তার পাওনা সাব্যস্ত করবে এবং গোলামের মুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং ইমাম মালিকের নিকট বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন আমি মনে করি যে ব্যক্তিটি তার সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে তাকে দাস হিসেবে লাভ করবে।
সাহনুন বলেন: অন্যান্যেরা বলেছেন— এটি তখনই হবে যখন সে দাস হিসেবে পূর্বপরিচিত হবে।

[দুই ব্যক্তি কোনো লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল যে সে তাদের বিবাহের নির্দেশ দিয়েছে, অথচ সে বিবাহ অস্বীকার করছে কিন্তু প্রতিনিধিত্ব (ওকালত) স্বীকার করছে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি দুইজন ব্যক্তি কোনো লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, সে তাদের অমুক মহিলার সাথে তার বিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিল এবং তারা তার সাথে অমুক মহিলার বিয়ে দিয়েছে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করছে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন— তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তারা এখানে বিবাদী বা সংশ্লিষ্ট পক্ষ।
আমি বললাম: অনুরূপভাবে যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে তাদের নির্দেশ দিয়েছিল যেন তারা তার জন্য কোনো পণ্য ক্রয় করে এবং তারা তা করেছে, কিন্তু লোকটি তা অস্বীকার করে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তারা সংশ্লিষ্ট পক্ষ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি সে বলে— "আমি তাদের অমুক গোলামটি আমার জন্য ক্রয় করার নির্দেশ দিয়েছিলাম কিন্তু তারা তা করেনি", আর তারা বলে— "আমরা তা করেছি এবং তোমার জন্যই ক্রয় করেছি"?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি। তবে বক্তব্য তাদেরই গ্রহণযোগ্য হবে যে তারা তার জন্যই গোলামটি ক্রয় করেছে; কারণ সে স্বীকার করেছে যে সে তাদের নির্দেশ দিয়েছিল, তাই বক্তব্য তাদেরই হবে।