‌‌[চুরির অপরাধে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি একজন পুরুষ ও দুইজন নারী চুরির বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কি আপনি তাকে মালের ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করবেন কিন্তু তার হাত কাটবেন না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটাই ইমাম মালিকের অভিমত যে, সে মালের জামিন হবে কিন্তু তার হাত কাটা হবে না। কেননা ইমাম মালিক জনৈক ক্রীতদাস কর্তৃক অন্য ক্রীতদাসকে স্বেচ্ছায় বা ভুলবশত হত্যার বিষয়ে বলেছেন যে, যদি তার মালিক একজন মাত্র সাক্ষী উপস্থিত করে, তবে সে একটি শপথ করবে এবং সে ওই ক্রীতদাসের মালিকানা লাভ করবে, কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না—যদিও তা ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড হয়। কারণ একজন মাত্র সাক্ষীর ভিত্তিতে কাউকে হত্যা করা যায় না। আর আমি মনে করি, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির একাকী সাক্ষ্য দেয়, তবে একজন মাত্র সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে হাত কাটা হবে না। বরং যার মাল চুরি হয়েছে সে তার সাক্ষীর সাথে শপথ করবে এবং নিজ মাল পাওয়ার অধিকারী হবে, তবে হাত কাটা যাবে না। আর যে সব জখমের ক্ষেত্রে কিসাস নেই, তা কেবল মাল বা অর্থ হিসেবে গণ্য হবে। এজন্যই সাক্ষীর সাথে শপথ করা সেখানে বৈধ হয়েছে, যেমন জাইফাহ এবং মা’মুমাহ বা এর অনুরূপ জখমসমূহ, যেগুলোতে কিসাস নেই যদিও তা আশঙ্কাজনক ও অঙ্গহানি ঘটায়। সাহনুন বলেন: যে সব জখমে কিসাস আছে, সেখানে একজন পুরুষের সাক্ষ্য ও বাদীর শপথের ভিত্তিতে কিসাস কার্যকর করা হবে। কারণ জখমের ক্ষেত্রে কাসামাহ নেই, বরং কাসামাহ কেবল প্রাণের ক্ষেত্রে হয়। যেহেতু প্রাণের বদলে প্রাণ নেওয়া হয় একজন মাত্র সাক্ষীর সাথে কাসামাহর ভিত্তিতে, তাই জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি একজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষীর সাক্ষ্য ও নিজের শপথের মাধ্যমে কিসাস নিতে পারবে। আর সুন্নাহ অনুযায়ী জখমের ক্ষেত্রে কোনো কাসামাহ নেই।
ইবন ওয়াহাব বলেন, উমর বিন আব্দুল আজিজ জখমের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত উভয় অবস্থায় একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন; আবুয যিনাদ এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌[দুইজন সাক্ষীর মতপার্থক্য হওয়া, যখন একজন একশোর এবং অপরজন পঞ্চাশের সাক্ষ্য দেয়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি একশ দিরহামের জন্য একজন এবং পঞ্চাশ দিরহামের জন্য অন্য একজন সাক্ষী উপস্থিত করি?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, তুমি যদি তোমার একশ দিরহামের সাক্ষীর সাথে শপথ করে পুরো একশ দিরহামের অধিকারী হতে চাও, তবে তা তোমার জন্য বৈধ। আর যদি তুমি শপথ করতে অস্বীকার কর এবং কোনো শপথ ছাড়াই পঞ্চাশ দিরহাম নিতে চাও, তবে তাও তোমার জন্য বৈধ।
সাহনুন বর্ণনা করেন ইবন ওয়াহাব থেকে, তিনি আব্দুল জাব্বার বিন উমর থেকে এবং তিনি একাধিক বিজ্ঞ আলিম থেকে যে, তারা সকলেই বলতেন: যখন দুইজন লোক কোনো অধিকারের সাক্ষ্য দিতে গিয়ে ভিন্ন মত পোষণ করে—একজন একশ দীনারের সাক্ষ্য দেয় এবং অপরজন পঞ্চাশের, তখন তার জন্য পঞ্চাশের ফয়সালা করা হবে। কারণ তাদের উভয়ের সাক্ষ্য ন্যূনতম পরিমাণের ওপর একমত হয়েছে।

‌‌[দুইজন লোক যখন নিজেদের জন্য এবং তাদের সাথে থাকা অন্য একজন লোকের জন্য অসিয়ত বা অসিয়ত ব্যতীত মালের সাক্ষ্য দেয়]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি তাদের পিতা এবং জনৈক অপরিচিত ব্যক্তির জন্য এক হাজার দিরহামের জামিন হয়েছে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: আমার মতে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ পুরো সাক্ষ্যই বাতিল।
সাহনুন বলেন: কারণ এর মাধ্যমে তাদের পিতার অনুকূলে লাভ টেনে আনা হচ্ছে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি দুইজন ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, তাদের এবং অমুকের জন্য অন্য একজনের কাছে এক হাজার দিরহাম পাওনা আছে, তবে ইমাম মালিকের মতে ওই ব্যক্তির জন্য ঋণের তার অংশের সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: না। তিনি আরও বললেন: মালিকের পক্ষ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি সেই ব্যক্তির সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো ব্যক্তির হকের এমন দলিলে সাক্ষ্য দেয় যাতে তার নিজেরও কোনো অংশ রয়েছে: