عَلَيْهِ إذَا حَمَلَ عَلَيْهَا مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فِي الْخِفَّةِ وَالْأَمَانَةِ إلَّا أَنْ يَحْمِلَ عَلَيْهَا مَنْ هُوَ أَثْقَلُ مِنْهُ أَوْ غَيْرُ مَأْمُونٍ فَأَرَاهُ ضَامِنًا، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: إذَا أَعْطَبَتْ الدَّابَّةُ فَادَّعَى غَيْرُ الْمَأْمُونِ تَلَفَهَا وَلَا يُعْلَمُ ذَلِكَ إلَّا بِقَوْلِهِ، فَاَلَّذِي اكْتَرَاهَا ضَامِنٌ لِلْمُكْتَرِي الْأَوَّلِ لِقِيمَتِهَا وَلَيْسَ عَلَى الْمُكْتَرِي الثَّانِي ضَمَانٌ إلَّا أَنْ يَأْتِيَ أَمْرٌ مِنْ سَبَبِهِ أَوْ يُتَبَيَّنَ كَذِبُهُ. وَقَالَ فِي الرَّجُلِ يُكْرِي مَنْ الرَّجُلِ عَلَى حُمُولَةٍ إلَى بَلَدٍ فَيُرِيدُ أَنْ يَصْرِفَهَا إلَى بَلَدٍ غَيْرِ الْبَلَدِ الَّذِي اكْتَرَى إلَيْهِ وَهُوَ مِثْلُ الْبَلَدِ الَّذِي اكْتَرَى إلَيْهِ فِي الْمُؤْنَةِ وَالشِّدَّةِ وَالصُّعُوبَةِ قَالَ: لَا يَكُونُ ذَلِكَ لِلْمُكْتَرِي إلَّا أَنْ يَشَاءَ ذَلِكَ الْمُكْرِي. وَقَالَ غَيْرُهُ: وَإِنْ شَاءَ ذَلِكَ الْمُكْرِي فَلَيْسَ ذَلِكَ بِجَائِزٍ؛ لِأَنَّهُ فَسْخُ دَيْنٍ فِي دَيْنٍ إلَّا أَنْ يُقِيلَهُ مِنْ الْكِرَاءِ الْأَوَّلِ إقَالَةً صَحِيحَةً ثُمَّ يُكْرِي مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ إنْ شَاءَ إلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَرَادَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْتُ رَاحِلَةً لِأَرْكَبَهَا أَنَا نَفْسِي فَأَتَيْتُ بِمَنْ هُوَ مِثْلِي فَأَرَدْتُ أَنْ أَحْمِلَهُ عَلَيْهَا مَكَانِي أَيَكُونُ لِي ذَلِكَ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: لَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ إذَا اكْتَرَى دَابَّةً لِيَرْكَبَهَا أَنْ يُرْكِبَ غَيْرَهُ، وَقَدْ يُكْرِي الرَّجُلُ مِنْ الرَّجُلِ لِحَالِهِ وَحُسْنِ رُكُوبِهِ، فَأَنْتَ تَجِدُ آخَرَ لَعَلَّهُ أَخَفُّ مِنْهُ وَهُوَ أَخْرَقُ فِي الرُّكُوبِ مِنْهُ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَلَكِنْ إنْ فَعَلَ فَحَمَلَ غَيْرَهُ فَعَطِبَتْ الدَّابَّةُ نُظِرَ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ مِثْلَهُ فِي الثِّقَلِ وَالْحَالِ وَالرُّكُوبِ لَمْ يَضْمَنْ.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: هَذَا رَأْيِي.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ مَاتَ هَذَا الَّذِي اكْتَرَى الدَّابَّةَ أَيَكُونُ الْكِرَاءُ لَهُ لَازِمًا وَيَأْتُوا بِمِثْلِهِ فَيَحْمِلُونَهُ وَيَكُونُ ذَلِكَ لِوَرَثَتِهِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَرَاك قَدْ أَجَزْت أَنْ يُحْمَلَ غَيْرُهُ فِي الْمَوْتِ؟
قَالَ: كَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ، وَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي الدُّورِ وَالْحُمُولَةِ يُكْرِي تِلْكَ الْإِبِلَ مِنْ غَيْرِهِ، وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: وَفِي الْحَيَاةِ أَيْضًا لَهُ أَنْ يُكْرِيَهَا مِنْ غَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ الَّذِي يُعْرَفُ، وَأَمَّا الَّذِي قَالَ: لَا يُعْجِبُنِي لَمْ يَكُنْ يَقِفُ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ الْمَعْرُوفُ إنَّ لَهُ أَنْ يُكْرِيَهَا مِنْ مِثْلِهِ فِي حَالِهِ وَخِفَّتِهِ وَأَمَانَتِهِ وَقَدْ كَتَبْنَا فِي الْكِتَابِ قَبْلَ هَذَا مَا يَجُوزُ مِنْ الرِّبْحِ فِي الْأَكْرِيَةِ أَكْرِيَةِ الدَّوَابِّ وَالدُّورِ وَالْأَرَضِينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَهُ وَأَجَازَهُ.
তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না যদি সে তার ওপর এমন কাউকে আরোহণ করায় যে ওজনে তার সমান হালকা এবং বিশ্বস্ততায় তার অনুরূপ; তবে যদি সে তার চেয়ে অধিক ভারী অথবা অবিশ্বস্ত কোনো ব্যক্তিকে আরোহণ করায়, তবে আমার মতে সে ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী হবে। এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
ইবনে আল-কাসিম বলেন: যদি পশুটি ক্ষতিগ্রস্ত বা ধ্বংস হয়ে যায় এবং অবিশ্বস্ত ব্যক্তি সেটি ধ্বংস হওয়ার দাবি করে, আর বিষয়টি তার মৌখিক দাবি ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানা না যায়, তবে যে ব্যক্তি এটি ভাড়া নিয়েছিল সে প্রথম ভাড়াদাতার কাছে পশুটির মূল্যের জন্য দায়ী থাকবে। আর দ্বিতীয় ভাড়াটিয়ার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না, যতক্ষণ না তার কোনো কাজের কারণে এমনটি ঘটে অথবা তার মিথ্যা প্রমাণিত হয়। আর তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো নির্দিষ্ট শহরে মালামাল বহনের জন্য পশু ভাড়া নেয়, অতঃপর সে তা অন্য কোনো শহরে নিয়ে যেতে চায় যা শ্রম, কষ্ট ও দুর্গমতার দিক থেকে পূর্বনির্ধারিত শহরের মতোই; তিনি বলেন: ভাড়াদাতার সম্মতি ছাড়া ভাড়াটিয়ার জন্য এমনটি করা বৈধ হবে না। অন্য ফকিহগণ বলেন: ভাড়াদাতা রাজি হলেও তা জায়েজ হবে না; কারণ এটি হলো ঋণের বিনিময়ে ঋণ বাতিল করা, যতক্ষণ না সে প্রথম চুক্তিটি সঠিকভাবে বাতিল করে এবং এরপর নতুন করে তার কাঙ্ক্ষিত গন্তব্যের জন্য চুক্তি সম্পাদন করে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি নিজের আরোহণের জন্য একটি বাহন ভাড়া নিই এবং আমার পরিবর্তে আমার মতো অন্য কাউকে তাতে আরোহণ করাতে চাই, তবে কি আমার জন্য তা করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন, এটি আমার পছন্দনীয় নয় যে কেউ নিজের আরোহণের জন্য পশু ভাড়া করে অন্যকে আরোহণ করাবে। কেননা, কোনো ব্যক্তি হয়তো বিশেষ কোনো ব্যক্তির অবস্থা এবং তার সুনিপুণ আরোহণ শৈলীর কারণে তার কাছে ভাড়া দেয়; অথচ আপনি হয়তো অন্য কাউকে পেলেন যে ওজনে হালকা হতে পারে কিন্তু আরোহণের ক্ষেত্রে সে আনাড়ি। ইবনে আল-কাসিম বলেন: তবে সে যদি তা করে এবং অন্য কাউকে আরোহণ করায় আর পশুটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে; যদি সেই ব্যক্তি ওজন, অবস্থা ও আরোহণ কৌশলে পূর্বের ব্যক্তির অনুরূপ হয়, তবে সে দায়ী হবে না।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের কথা?
তিনি বললেন: এটি আমার নিজস্ব অভিমত।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি পশু ভাড়া গ্রহণকারী ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে, তবে কি এই ভাড়ার চুক্তিটি বহাল থাকবে এবং তার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে তার অনুরূপ কাউকে আরোহণের জন্য নিয়ে আসতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: আমি দেখছি যে আপনি মৃত্যুর ক্ষেত্রে অন্যকে আরোহণ করানোর বিষয়টিকে বৈধতা দিয়েছেন?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক অনুরূপই বলেছেন। ঘরবাড়ি এবং পণ্যবাহী উটের ক্ষেত্রে অন্যকে ভাড়া দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: জীবদ্দশাতেও তার জন্য এটি অন্যকে ভাড়া দেওয়ার অধিকার রয়েছে এবং এটিই তার সুপরিচিত অভিমত। আর তিনি যে বলেছিলেন, 'এটি আমার পছন্দনীয় নয়', সেটি তার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ছিল না। তার প্রসিদ্ধ মত হলো, অবস্থা, হালকা ওজন ও বিশ্বস্ততার দিক থেকে নিজের সমতুল্য ব্যক্তির কাছে এটি ভাড়া দেওয়ার অধিকার তার রয়েছে। আমরা এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে পশু, ঘরবাড়ি, জমি এবং অন্যান্য জিনিসের ভাড়ার ক্ষেত্রে লভ্যাংশের যা কিছু বৈধ এবং এ বিষয়ে ফকিহদের মতামত ও স্বীকৃতি সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٤٨٥)