فِي السَّفَرِ وَتَكُونُ الْأَرْضُ الْوَعِرَةُ قَلِيلَةَ الْكَلَأِ وَالْأُخْرَى سَهْلَةً كَثِيرَةَ الْكَلَأِ فَيَكُونُ الْكِرَاءُ فِي ذَلِكَ مُخْتَلِفًا، وَأَنَّ رَبَّ الدَّابَّةِ وَالْحَوَانِيتِ وَالْمَسْكَنِ بَاعُوا مِنْ مَنَافِعِ الدَّابَّةِ وَمَنَافِعِ الْمَسَاكِنِ مَا لَا يَدْرُونَ مَا بَاعُوا لِاخْتِلَافِ ذَلِكَ وَأَنَّ ذَلِكَ خَارِجٌ مِنْ أَكْرِيَةِ النَّاسِ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَكْتَرِي لِيَحْمِلَ حِنْطَةً فَيَحْمِلَ مَكَانَهَا شَعِيرًا مِثْلَهُ أَوْ سِمْسِمًا فَلَا يَكُونُ مُخَالِفًا وَلَا يَضْمَنُ إنْ عَطِبَتْ الرَّاحِلَةُ، وَكَذَلِكَ لَوْ اكْتَرَاهُ عَلَى أَنْ يَحْمِلَ لَهُ شَطَوِيًّا فَحَمَلَ عَلَيْهَا بَغْدَادِيًّا أَوْ بَصْرِيًّا أَوْ مَا يُشْبِهُهُ فِي نَحْوِهِ وَخِفَّتِهِ وَثِقْلِهِ لَمْ يَضْمَنْ وَلَوْ حَمَلَ رَصَاصًا أَوْ حِجَارَةً بِوَزْنِ ذَلِكَ فَعَطِبَتْ ضَمِنَهَا لِاخْتِلَافِ مَا بَيْنَ ذَلِكَ فَخُذْ هَذَا وَمَا أَشْبَهَ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ مِنْ رَجُلٍ إلَى مَكَّةَ بِمِثْلِ مَا يَتَكَارَى النَّاسُ أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ إبِلًا إلَى مَكَّةَ بِطَعَامٍ مَضْمُونٍ، وَلَمْ أَذْكُرْ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْقُدُهُ فِيهِ الطَّعَامَ وَلَمْ أَضْرِبْ لِذَلِكَ أَجَلًا وَلَيْسَ لِلنَّاسِ عِنْدَهُمْ فِي الْكِرَاءِ سُنَّةٌ يَحْمِلُونَ عَلَيْهَا؟ قَالَ: فَالْكِرَاءُ فَاسِدٌ إذَا كَانَ بِحَالِ مَا وَصَفْتُ.
وَكَذَلِكَ لَوْ أَكْرَاهُ بِغُلَامٍ مَضْمُونٍ أَوْ بِثَوْبٍ مَضْمُونٍ وَلَيْسَ لَهُمْ سُنَّةٌ يَحْمِلُونَ عَلَيْهَا فَالْكِرَاءُ فَاسِدٌ إلَّا أَنْ يَتَرَاضَيَا فِيمَا بَيْنَهُمَا مِنْ ذِي قَبْلٍ عَلَى أَمْرٍ حَلَالٍ فَيَنْفُذُ فِيمَا بَيْنَهُمَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَى قَوْمٌ مُشَاةٌ إبِلًا إلَى مَكَّةَ لِيَحْمِلُوا عَلَيْهَا أَزْوَادَهُمْ وَشَرَطُوا أَنَّ مَنْ مَرِضَ مِنْهُمْ حَمَلَهُ عَلَى الْإِبِلِ؟ قَالَ: هَذَا الْكِرَاءُ فَاسِدٌ.
قُلْتُ أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ رَأْيِي.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ دَابَّةً مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنْ يُبَلِّغَنِي مَوْضِعَ كَذَا وَكَذَا إلَى يَوْمِ كَذَا وَكَذَا وَإِلَّا فَلَا كِرَاءَ لَهُ؟
قَالَ: لَا خَيْرَ فِي هَذَا عِنْدَ مَالِكٍ؛ لِأَنَّهُ شَرَطَ شَرْطًا لَا يَدْرِي مَا يَكُونُ لَهُ فِيهِ مِنْ الْكِرَاءِ؛ لِأَنَّ هَذَا غَرَرٌ لَا يَدْرِي أَيَتِمُّ لَهُ الْكِرَاءُ أَمْ يَذْهَبَ رَأْسًا، فَلَا يَكُونُ لَهُ مِنْ الْكِرَاءِ شَيْءٌ.
[إلْزَامِ الْكِرَاءِ]
فِي إلْزَامِ الْكِرَاءِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ دَابَّةً تَكَارَوْهَا لِيَزِفُّوا عَلَيْهَا عَرُوسًا لَهُمْ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فَلَمْ يَزُفُّوهَا لَيْلَتَهُمْ تِلْكَ أَيَضْمَنُونَ الْكِرَاءَ أَمْ لَا؟ قَالَ: عَلَيْهِمْ الْكِرَاءُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ دَابَّةً أُشَيِّعُ عَلَيْهَا رَجُلًا إلَى مَوْضِعٍ مَعْلُومٍ فَلَمَّا قَبَضْتُ
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ مِنْ رَجُلٍ إلَى مَكَّةَ بِمِثْلِ مَا يَتَكَارَى النَّاسُ أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ إبِلًا إلَى مَكَّةَ بِطَعَامٍ مَضْمُونٍ، وَلَمْ أَذْكُرْ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْقُدُهُ فِيهِ الطَّعَامَ وَلَمْ أَضْرِبْ لِذَلِكَ أَجَلًا وَلَيْسَ لِلنَّاسِ عِنْدَهُمْ فِي الْكِرَاءِ سُنَّةٌ يَحْمِلُونَ عَلَيْهَا؟ قَالَ: فَالْكِرَاءُ فَاسِدٌ إذَا كَانَ بِحَالِ مَا وَصَفْتُ.
وَكَذَلِكَ لَوْ أَكْرَاهُ بِغُلَامٍ مَضْمُونٍ أَوْ بِثَوْبٍ مَضْمُونٍ وَلَيْسَ لَهُمْ سُنَّةٌ يَحْمِلُونَ عَلَيْهَا فَالْكِرَاءُ فَاسِدٌ إلَّا أَنْ يَتَرَاضَيَا فِيمَا بَيْنَهُمَا مِنْ ذِي قَبْلٍ عَلَى أَمْرٍ حَلَالٍ فَيَنْفُذُ فِيمَا بَيْنَهُمَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَى قَوْمٌ مُشَاةٌ إبِلًا إلَى مَكَّةَ لِيَحْمِلُوا عَلَيْهَا أَزْوَادَهُمْ وَشَرَطُوا أَنَّ مَنْ مَرِضَ مِنْهُمْ حَمَلَهُ عَلَى الْإِبِلِ؟ قَالَ: هَذَا الْكِرَاءُ فَاسِدٌ.
قُلْتُ أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ رَأْيِي.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ دَابَّةً مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنْ يُبَلِّغَنِي مَوْضِعَ كَذَا وَكَذَا إلَى يَوْمِ كَذَا وَكَذَا وَإِلَّا فَلَا كِرَاءَ لَهُ؟
قَالَ: لَا خَيْرَ فِي هَذَا عِنْدَ مَالِكٍ؛ لِأَنَّهُ شَرَطَ شَرْطًا لَا يَدْرِي مَا يَكُونُ لَهُ فِيهِ مِنْ الْكِرَاءِ؛ لِأَنَّ هَذَا غَرَرٌ لَا يَدْرِي أَيَتِمُّ لَهُ الْكِرَاءُ أَمْ يَذْهَبَ رَأْسًا، فَلَا يَكُونُ لَهُ مِنْ الْكِرَاءِ شَيْءٌ.
[إلْزَامِ الْكِرَاءِ]
فِي إلْزَامِ الْكِرَاءِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ دَابَّةً تَكَارَوْهَا لِيَزِفُّوا عَلَيْهَا عَرُوسًا لَهُمْ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فَلَمْ يَزُفُّوهَا لَيْلَتَهُمْ تِلْكَ أَيَضْمَنُونَ الْكِرَاءَ أَمْ لَا؟ قَالَ: عَلَيْهِمْ الْكِرَاءُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَارَيْتُ دَابَّةً أُشَيِّعُ عَلَيْهَا رَجُلًا إلَى مَوْضِعٍ مَعْلُومٍ فَلَمَّا قَبَضْتُ
ভ্রমণের ক্ষেত্রে ভূমি কখনও বন্ধুর ও স্বল্প ঘাসযুক্ত হয়, আবার কখনও সমতল ও প্রচুর ঘাসযুক্ত হয়, ফলে এ কারণে ভাড়ার পরিমাণে ভিন্নতা দেখা দেয়। পশুর মালিক, বিপণিবিতান এবং বাসগৃহের মালিকরা পশুর উপযোগিতা ও বাসস্থানের সুবিধাদি এমন অবস্থায় বিক্রি করেছেন যেখানে তারা জানেন না ঠিক কী বিক্রি করেছেন, কারণ এগুলোর উপযোগিতার মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান; আর এটি মানুষের প্রচলিত ইজারা বা ভাড়ার আওতামুক্ত। আপনি কি দেখছেন না যে, কেউ গম বহনের জন্য ভাড়া নিল কিন্তু তার পরিবর্তে সমজাতীয় যব কিংবা তিল বহন করল? এতে সে চুক্তির লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হবে না এবং পশুটি মারা গেলে বা ক্ষতিগ্রস্ত হলে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। তেমনিভাবে যদি সে শাতবিয়া কাপড় বহনের জন্য ভাড়া নিয়ে তার পরিবর্তে বাগদাদি বা বসরি কাপড় অথবা এর সদৃশ ওজনের ও ধরনের পণ্য বহন করে, তবে সে দায়ী হবে না। কিন্তু সে যদি এর ওজনে সীসা বা পাথর বহন করে এবং পশুটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে সে দায়ী হবে; কারণ এই দুইয়ের প্রকৃতির মধ্যে বিস্তর তফাৎ রয়েছে। সুতরাং এই মূলনীতি এবং এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধান গ্রহণ করুন।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মক্কা যাওয়ার জন্য কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে প্রচলিত বাজারদরে পশু ভাড়া করি, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, এটি বৈধ নয়।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের (দায়বদ্ধ খাদ্য) বিনিময়ে মক্কা পর্যন্ত উট ভাড়া করি, কিন্তু পরিশোধের স্থানটি উল্লেখ না করি এবং কোনো সময়সীমাও নির্ধারণ না করি, আর মানুষের মাঝেও এমন কোনো প্রচলিত প্রথা নেই যার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করা যায়? তিনি বললেন: তবে আমি যে অবস্থার বর্ণনা করলাম সে অবস্থায় ভাড়া চুক্তিটি বাতিল বলে গণ্য হবে।
অনুরূপভাবে, যদি সে নির্দিষ্ট কোনো দাস বা নির্দিষ্ট কোনো কাপড়ের বিনিময়ে ভাড়া দেয় এবং তাদের মাঝে কোনো প্রচলিত প্রথা না থাকে, তবে সেই ভাড়া চুক্তি বাতিল হবে; যদি না তারা পূর্ব থেকেই কোনো বৈধ বিষয়ে পরস্পর সম্মত হয়, তবে সেটি তাদের মধ্যে কার্যকর হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি একদল পদব্রজে ভ্রমণকারী তাদের পাথেয় বহনের জন্য মক্কা পর্যন্ত উট ভাড়া করে এবং এই শর্ত আরোপ করে যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ অসুস্থ হলে উট তাকে বহন করবে? তিনি বললেন: এই ভাড়া চুক্তি বাতিল।
আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিকের কাছ থেকে সংরক্ষণ করেছেন?
তিনি বললেন: না, বরং এটি আমার নিজস্ব অভিমত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে এই শর্তে একটি পশু ভাড়া করি যে, সে আমাকে নির্দিষ্ট কোনো স্থানে নির্দিষ্ট দিনের মধ্যে পৌঁছাবে, নতুবা সে কোনো ভাড়া পাবে না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; কারণ সে এমন এক শর্তারোপ করেছে যেখানে সে জানে না ভাড়ার ফলাফল কী হবে। এটি এক প্রকার অনিশ্চয়তা বা প্রতারণা, কারণ সে জানে না তার ভাড়া কি নিশ্চিত হবে নাকি সম্পূর্ণ বিফলে যাবে এবং সে ভাড়ার কিছুই পাবে না।
[ভাড়া বাধ্যতামূলক হওয়া প্রসঙ্গে]
ভাড়া বাধ্যতামূলক হওয়া প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ দশ দিরহামের বিনিময়ে কনে বিদায় করার জন্য একটি পশু ভাড়া করে, কিন্তু সেই রাতে তারা কনেকে বিদায় না করে, তবে তারা কি ভাড়ার দায়বদ্ধ থাকবে? তিনি বললেন: তাদের ওপর ভাড়া প্রদান বাধ্যতামূলক।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত এগিয়ে দিতে একটি পশু ভাড়া করি, অতঃপর যখন আমি সেটি গ্রহণ করলাম...
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মক্কা যাওয়ার জন্য কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে প্রচলিত বাজারদরে পশু ভাড়া করি, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, এটি বৈধ নয়।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের (দায়বদ্ধ খাদ্য) বিনিময়ে মক্কা পর্যন্ত উট ভাড়া করি, কিন্তু পরিশোধের স্থানটি উল্লেখ না করি এবং কোনো সময়সীমাও নির্ধারণ না করি, আর মানুষের মাঝেও এমন কোনো প্রচলিত প্রথা নেই যার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করা যায়? তিনি বললেন: তবে আমি যে অবস্থার বর্ণনা করলাম সে অবস্থায় ভাড়া চুক্তিটি বাতিল বলে গণ্য হবে।
অনুরূপভাবে, যদি সে নির্দিষ্ট কোনো দাস বা নির্দিষ্ট কোনো কাপড়ের বিনিময়ে ভাড়া দেয় এবং তাদের মাঝে কোনো প্রচলিত প্রথা না থাকে, তবে সেই ভাড়া চুক্তি বাতিল হবে; যদি না তারা পূর্ব থেকেই কোনো বৈধ বিষয়ে পরস্পর সম্মত হয়, তবে সেটি তাদের মধ্যে কার্যকর হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি একদল পদব্রজে ভ্রমণকারী তাদের পাথেয় বহনের জন্য মক্কা পর্যন্ত উট ভাড়া করে এবং এই শর্ত আরোপ করে যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ অসুস্থ হলে উট তাকে বহন করবে? তিনি বললেন: এই ভাড়া চুক্তি বাতিল।
আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিকের কাছ থেকে সংরক্ষণ করেছেন?
তিনি বললেন: না, বরং এটি আমার নিজস্ব অভিমত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে এই শর্তে একটি পশু ভাড়া করি যে, সে আমাকে নির্দিষ্ট কোনো স্থানে নির্দিষ্ট দিনের মধ্যে পৌঁছাবে, নতুবা সে কোনো ভাড়া পাবে না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; কারণ সে এমন এক শর্তারোপ করেছে যেখানে সে জানে না ভাড়ার ফলাফল কী হবে। এটি এক প্রকার অনিশ্চয়তা বা প্রতারণা, কারণ সে জানে না তার ভাড়া কি নিশ্চিত হবে নাকি সম্পূর্ণ বিফলে যাবে এবং সে ভাড়ার কিছুই পাবে না।
[ভাড়া বাধ্যতামূলক হওয়া প্রসঙ্গে]
ভাড়া বাধ্যতামূলক হওয়া প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ দশ দিরহামের বিনিময়ে কনে বিদায় করার জন্য একটি পশু ভাড়া করে, কিন্তু সেই রাতে তারা কনেকে বিদায় না করে, তবে তারা কি ভাড়ার দায়বদ্ধ থাকবে? তিনি বললেন: তাদের ওপর ভাড়া প্রদান বাধ্যতামূলক।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত এগিয়ে দিতে একটি পশু ভাড়া করি, অতঃপর যখন আমি সেটি গ্রহণ করলাম...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٤٨١)