ইমাম মালিক বারংবার এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি এর ওপর অটল ছিলেন; এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্যে কোনো পরিবর্তন হয়নি।
ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন ক্রেতা পণ্যটি আলাদা করে নিজ দখলে নিয়ে নেয় এবং তা হস্তগত করে, অতঃপর যদি তারা দামের বিষয়ে মতপার্থক্য করে, তবে ক্রেতা আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, সে তার দাবিকৃত মূল্য ছাড়া অন্য কোনো মূল্যে এটি ক্রয় করেনি। এরপর পণ্যটি তাকে বুঝিয়ে দেওয়া হবে, যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় প্রকাশ পায় যার দ্বারা তার মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়—যেমন সে বলল যে, সে এই দাসটি মাত্র এক দিনার বা এক দিরহামে কিনেছে, অথবা অনুরূপ কোনো অগ্রহণযোগ্য দাবি করল।
সাহনুন বলেন: আমিও এই মত পোষণ করি।
আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি বিক্রেতা বা ক্রেতা মারা যান, তবে পণ্যটি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কি তাদের উত্তরাধিকারীরা তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে? তিনি বললেন: যদি পণ্যটি বিনষ্ট না হয়ে থাকে (আমি আপনার কাছে ইতিপূর্বে বিনষ্ট হওয়ার যে রূপগুলো বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী) এবং তারা মূল্যের ব্যাপারে মতপার্থক্য করে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ দাবির পক্ষে অনড় থাকে, তবে তারা উভয়ে শপথ করবে এবং পণ্যটি ফেরত দেওয়া হবে। আর যদি পণ্যটি বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে ক্রেতার উত্তরাধিকারীদের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তারা তাদের পূর্বসূরি পণ্যটি কত দিয়ে কিনেছিলেন সে সম্পর্কে জ্ঞান থাকার দাবি করে। আর যদি বিক্রেতা ও ক্রেতার উত্তরাধিকারীরা মূল্যের ব্যাপারে অজ্ঞতা প্রকাশ করে কিন্তু বিক্রয়ের ব্যাপারে একমত হয় এবং বলে: বিক্রেতা কত মূল্যে বিক্রি করেছেন এবং ক্রেতা কত মূল্যে ক্রয় করেছেন তা আমাদের জানা নেই, তবে ক্রেতার উত্তরাধিকারীরা শপথ করবে যে তাদের পিতা কত দিয়ে ক্রয় করেছিলেন তারা তা জানে না, অতঃপর বিক্রেতার উত্তরাধিকারীরা শপথ করবে যে তাদের পিতা কত দিয়ে বিক্রি করেছিলেন তারা তা জানে না। এমতাবস্থায় যদি পণ্যটি বিনষ্ট হয়ে থাকে, তবে ক্রেতার সম্পদ থেকে তার মূল্য পরিশোধ করা কি ক্রেতার উত্তরাধিকারীদের জন্য আবশ্যক হবে?
তিনি বললেন: যদি বিক্রেতার উত্তরাধিকারীরা মূল্য সম্পর্কে অবগত না থাকে এবং ক্রেতার উত্তরাধিকারীরা তা জানার দাবি করে, অথবা ক্রেতার উত্তরাধিকারীরা অজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং বিক্রেতার উত্তরাধিকারীরা তা জানার দাবি করে, তবে তাদের মধ্যে যে পক্ষ জানার দাবি করছে তাকে শপথ করতে হবে, যদি সে এমন কোনো যৌক্তিক মূল্যের কথা উল্লেখ করে যা পণ্যটির প্রকৃত মূল্যের সদৃশ হওয়া সম্ভব। সেক্ষেত্রে শপথসহ তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই আমার অভিমত।

আমি বললাম: আপনার কী অভিমত যদি আমি একটি কাপড় কিনি এবং তা জামা তৈরির জন্য কেটে ফেলি, কিন্তু দর্জি তা সেলাই করার আগেই আমার ও বিক্রেতার মধ্যে দাম নিয়ে মতবিরোধ দেখা দেয়, তবে ইমাম মালিকের মতে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: পণ্যটি যদি অবিকৃত অবস্থায় থাকে অর্থাৎ তাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি না ঘটে, তবে বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি বৃদ্ধি বা ঘাটতির মাধ্যমে তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, তবে ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর কাপড় কাটা স্পষ্টতই একটি পরিবর্তন বা ঘাটতি। সুতরাং ইমাম মালিকের মতে, ক্রেতা যদি তা কেটে ফেলে তবে ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। ইমাম মালিক নির্দিষ্টভাবে কাপড় বা ওড়নার ক্ষেত্রে আমাকে এটি বলেননি, বরং তিনি আমার কাছে মূলনীতিটি এভাবে ব্যক্ত করেছেন: যখন পণ্যের মধ্যে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি দেখা দেয় এবং ক্রেতা-বিক্রেতা দামের ব্যাপারে মতবিরোধ করে, তখন ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে।

আমি বললাম: আপনার কী অভিমত যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে কোনো পণ্য ক্রয় করি এবং আমরা দামের ব্যাপারে একমত হই কিন্তু মেয়াদের ব্যাপারে মতবিরোধ করি; বিক্রেতা বলল: আমি এক মাসের মেয়াদে তোমার কাছে বিক্রি করেছি, আর ক্রেতা বলল: আমি দুই মাসের মেয়াদে আপনার থেকে ক্রয় করেছি? তিনি বললেন: পণ্যটি যদি বিদ্যমান থাকে তবে তারা উভয়ে শপথ করবে এবং লেনদেন বাতিল করবে। আর যদি পণ্যটি হাতছাড়া বা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে শপথসহ ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে আমার কাছে এ মর্মে বর্ণনা পৌঁছেছে যে, পণ্য হাতছাড়া বা পরিবর্তিত হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে তিনি এ কথাই বলেছেন।
আমি বললাম: অনুরূপভাবে বিক্রেতা যদি বলে: আমি এই পণ্যটি নগদ মূল্যে তোমার কাছে বিক্রি করেছি, আর ক্রেতা বলে: না, বরং আমি এক বা দুই মাসের মেয়াদে আপনার থেকে তা ক্রয় করেছি? তিনি বললেন: আমি মনে করি, পণ্যটি যদি বিক্রেতার নিকট বিদ্যমান থাকে এবং হাতছাড়া বা পরিবর্তিত না হয়ে থাকে