সুতরাং এটি তার জিম্মাদারিতে থাকবে। যদি কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে তা মায়েদের সাথেই ফেরত দিতে হবে, যদি না ফাসিদ বিক্রয়ে তা নষ্ট (ফাওত) হয়ে যায়। সন্তান জন্ম হওয়া একটি নষ্ট হওয়া হিসেবে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে হস্তগত করার দিনের মূল্য তার ওপর বর্তাবে এবং সে তা ফেরত দিবে না। তবে যদি সে ত্রুটির কারণে ফেরত দিতে চায়, তবে তার সেই অধিকার রয়েছে। ত্রুটিসমূহ নষ্ট হওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়, যদি না সেটি মারা যায় অথবা তাতে কোনো ঘাটতি দেখা দেয়; এমতাবস্থায় সে তা ফেরত দিবে এবং ত্রুটির কারণে যেটুকু ঘাটতি হয়েছে তাও প্রদান করবে।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ

‌‌[পণ্য বিক্রয় এবং তাতে বিদ্যমান ত্রুটি জানা সত্ত্বেও তা গোপন করা]
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে পণ্য বিক্রয় করে এবং তাতে বিদ্যমান ত্রুটি জানা সত্ত্বেও তা গোপন করে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট একটি কাপড় বিক্রয় করি এবং আমি জেনেও তার নিকট ত্রুটি গোপন করি অথবা তাতে এমন কোনো ত্রুটি ছিল যা আমি জানতাম না? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, যদি বিক্রেতা জেনে-শুনে ত্রুটি গোপন করে, অতঃপর ক্রেতা কাপড়টিতে এমন রঙ করে যা কাপড়টির মূল্য কমিয়ে দেয় অথবা তা কামিজ হিসেবে কেটে ফেলে বা অনুরূপ কিছু করে, তবে ক্রেতার এখতিয়ার থাকবে। সে চাইলে কাপড়টি নিজের কাছে রেখে দিতে পারে এবং বিক্রেতার নিকট থেকে সুস্থ অবস্থা ও রুগ্ন অবস্থার (ত্রুটিহীন ও ত্রুটিযুক্ত) মূল্যের পার্থক্য ফেরত নিতে পারে। আর যদি সে চায় তবে কাপড়টি ফেরত দিতে পারে এবং সেক্ষেত্রে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। আর যদি রঙের কারণে কাপড়ের মূল্য বৃদ্ধি পায়, তবে সে চাইলে কাপড়টি রেখে দিতে পারে এবং বিক্রেতার নিকট থেকে ত্রুটিহীন ও ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের পার্থক্য বুঝে নিতে পারে। আর যদি চায় তবে কাপড়টি ফেরত দিতে পারে এবং রঙ করার ফলে কাপড়ের যেটুকু মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে, তাতে সে বিক্রেতার অংশীদার হবে। আবুয যিনাদ বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কাপড় ক্রয় করে তা কামিজ হিসেবে কাটে, অতঃপর তাতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়; যদি বিক্রেতা জেনে-শুনে ত্রুটি গোপন করে থাকে তবে ক্রেতা তা বিক্রেতাকে ফেরত দিবে। আর যদি সে গোপন না করে থাকে (অজ্ঞাত থাকে), তবে ক্রেতার মূল্য থেকে ত্রুটির সমপরিমাণ অংশ বাদ দেওয়া হবে।
আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: বিক্রেতা প্রতারণা (ত্রুটি গোপন) করলে কাটিং বা রঙের কারণে যে ঘাটতি হয়েছে ইমাম মালিক কেন তা ক্রেতার ওপর ধার্য করেননি?
তিনি বললেন: কারণ এক্ষেত্রে বিক্রেতা যেন তাকে তাতে (ব্যবহারের) অনুমতি দিয়েছে, তাই ক্রেতার ওপর এর কোনো দায় নেই।
আমি বললাম: যদি ক্রেতা তা পরিধান করে এবং পরিধানের কারণে কাপড়ের কোনো ক্ষতি হয়?
তিনি বললেন: সে যদি কাপড়টি ফেরত দিতে চায়, তবে পরিধানজনিত কারণে কাপড়ের যেটুকু ক্ষতি হয়েছে তার দায়ভার সে বহন করবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, যদি বিক্রেতা ত্রুটি গোপন না করে থাকে এবং ক্রেতা তা কামিজ হিসেবে কাটে অথবা এমন রঙ করে যা তার মূল্য কমিয়ে দেয়; তবে সে চাইলে কাপড়টি ফেরত দিতে পারে এবং সাথে ত্রুটির কারণে যেটুকু মূল্য হ্রাস পেয়েছে তাও দিতে হবে। আর যদি সে চায় তবে তা নিজের কাছে রেখে দিবে এবং ত্রুটিহীন ও ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের পার্থক্য ফেরত নিবে। আর যদি রঙের কারণে মূল্য বৃদ্ধি পায়, তবে ক্রেতার এখতিয়ার থাকবে। সে চাইলে কাপড়টি রেখে দিতে পারে এবং মূল্যের পার্থক্য ফেরত নিতে পারে। আর যদি চায় তবে কাপড়টি ফেরত দিতে পারে এবং সেক্ষেত্রে সে অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রেতার অংশীদার হবে; এটি রঙের মাধ্যমে মূল্য বৃদ্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আমি বললাম: তাহলে যিনি ত্রুটি গোপন করেছেন আর যিনি করেননি, উভয়ের ক্ষেত্রে হুকুম মূলত একই। তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের জায়গাটি হলো—যে বিক্রেতা ত্রুটি গোপন করেছে, ক্রেতা যদি কাপড়টি কেটে ফেলে বা এমন রঙ করে যা মূল্য কমিয়ে দেয়, তবে সে কাপড়টি ফেরত দিবে কিন্তু কোনো ক্ষতিপূরণ দিবে না। আর যে বিক্রেতা ত্রুটি গোপন করেনি, ক্রেতা যদি কাপড়টিতে রঙ করে মূল্য কমিয়ে ফেলে অথবা কাপড়টি কেটে ফেলে যার ফলে মূল্য হ্রাস পায়, তবে সে ক্ষতিপূরণ প্রদান না করে কাপড়টি ফেরত দিতে পারবে না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, কেবল এই বিষয়েই তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।