এবং তিনি (মালিক) যদি ত্রুটিতে সন্তুষ্ট থাকেন তবে তা মালিকের পক্ষ থেকেই গণ্য হবে, এবং এক্ষেত্রে দাসের কথার দিকে নজর দেওয়া হবে না। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, ফেরত দেওয়া বা গ্রহণ করার বিষয়টি এখন মালিকের এখতিয়ারে চলে এসেছে। আপনি কি দেখেন না যে, মালিক যদি তার দাসকে ব্যবসার অনুমতি প্রদান করেন এবং সে কোনো দাস ক্রয় করে, অতঃপর মালিক তাকে ব্যবসা থেকে বারণ করেন এবং এর ওপর সাক্ষী রাখেন যে তিনি তার ওই অনুমতি রদ করেছেন, এরপর মালিক যদি সেই ক্রীত দাসের মধ্যে কোনো ত্রুটি খুঁজে পান, তবে মালিকের অধিকার রয়েছে সেই দাসদের তাদের ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার; কিন্তু দাসের সেই অধিকার নেই। কারণ মালিক তার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছেন। তবে যদি দাসটি তার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপের পূর্বেই ত্রুটিটি দেখে থাকে এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়ে থাকে—যেখানে তার সন্তুষ্টির বিষয়টি লোকমুখে পরিচিত ছিল না এবং কোনো পক্ষপাতমূলকও ছিল না, বরং সে তাতে লাভের আশায় সন্তুষ্ট হয়েছিল—তবে ভিন্ন কথা। চুক্তিবদ্ধ দাসের (মুকাতাব) ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান। এর প্রমাণস্বরূপ আরও বলা যায় যে, চুক্তিবদ্ধ দাস ত্রুটি সম্পর্কে জানার পূর্বেই অক্ষম হয়ে পড়লে অথবা কোনো দাস তার ত্রুটি জানার পূর্বেই তার ওপর নিষেধাজ্ঞা জারি করা হলে মালিক তা ফেরত দেওয়ার অধিকার রাখেন। কেননা দাসটি তখন মালিকের অধীনে চলে আসে এবং সম্পদ দাসের হস্তগত থাকলেও মালিকের নির্দেশ ব্যতীত তাতে কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়।



আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো চুক্তিবদ্ধ দাস একজন দাস ক্রয় করে এবং তার মুক্তির চুক্তির অর্থ পরিশোধের পূর্বেই মারা যায় এবং সে কোনো অতিরিক্ত সম্পদ রেখে না যায়, অতঃপর চুক্তিবদ্ধ দাসের মৃত্যুর পর মালিক ওই ক্রীত দাসের মাঝে কোনো ত্রুটি খুঁজে পান, তবে কি বিক্রেতার কাছে তা ফেরত দেওয়ার অধিকার তার থাকবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে বিক্রেতার কাছে যদি এমন প্রমাণ থাকে যে সে চুক্তিবদ্ধ দাসের কাছে ত্রুটি থেকে দায়মুক্তির শর্তারোপ করেছিল, তবে ভিন্ন কথা। আর এটি এ কারণে যে, ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একটি দাস বা পশু ক্রয় করে এবং পরবর্তীতে ক্রেতা মারা যায়। অতঃপর ক্রেতার ওয়ারিশরা সেই পণ্যে ত্রুটি খুঁজে পায় এবং তা ফেরত দিতে চায়। তখন বিক্রেতা বলে: আমি তোমাদের মক্কেলের কাছে এই ত্রুটি থেকে দায়মুক্তির চুক্তি করেছিলাম। মালিক বলেন: যদি তার কাছে প্রমাণ থাকে তবে তা তার সপক্ষে গণ্য হবে, অন্যথায় সে সেই ওয়ারিশদের শপথ করাবে যাদের সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তারা বিষয়টি জানত এবং এরপর তারা দাসটি ফেরত দেবে।

আমি বললাম: ওয়ারিশরা কীভাবে শপথ করবে? অটল নিশ্চয়তার সাথে নাকি তাদের অবগতির ভিত্তিতে?

সাহনুন বললেন: ইবনে নাফি আমাকে অবহিত করেছেন যে, তারা তাদের অবগতির ভিত্তিতে শপথ করবে। আমি বললাম: যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ না থাকে যার সম্পর্কে ধারণা করা যায় যে সে বিষয়টি জানত?

তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে, তার ওপর কোনো শপথ নেই।



আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো চুক্তিবদ্ধ দাস একজন দাস বিক্রয় করে এবং পরবর্তীতে চুক্তিবদ্ধ দাসটি (কিস্তি পরিশোধে) অক্ষম হয়ে পড়ে, আর ক্রেতা ওই দাসের মাঝে ত্রুটি খুঁজে পায় এবং তা ফেরত দিতে চায়? ইমাম মালিক বলেন: তার সেই অধিকার রয়েছে। যদি দাসের কাছে কোনো সম্পদ থাকে তবে সে তা থেকে মূল্য গ্রহণ করবে। আর যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে ফেরত দেওয়া দাসটিকে বিক্রয় করা হবে এবং ত্রুটির কারণে ফেরত প্রদানকারী ব্যক্তি তার ক্রয়মূল্য তা থেকে পরিশোধ করবে যদি তাতে সংকুলান হয়। যদি এরপর কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তা সেই অক্ষম হয়ে যাওয়া দাসের জন্য থাকবে। আর যদি মূল্য কম হয়, তবে তা দাসের জিম্মায় ঋণ হিসেবে থাকবে যা পরবর্তীতে সে পরিশোধ করবে। তিনি বলেন: যদি সেই অক্ষম দাসের ওপর অন্য কোনো ঋণ থাকে এবং ক্রেতা পণ্যটি ফেরত নিতে সম্মত হয়, তবে সে এবং অন্যান্য পাওনাদাররা সেই সম্পদে সমান অংশীদার হবে।



‌‌[নিজের দাসকে তার নিকট থাকা কোনো পণ্যের বিনিময়ে নিজের কাছেই বিক্রি করা]

কোনো ব্যক্তি যদি তার দাসের কাছে থাকা কোনো পণ্যের বিনিময়ে তাকে তার নিজের কাছেই বিক্রি করে (অর্থাৎ তাকে মুক্তি দেয়), সে প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি আমার দাসকে তার নিকট থাকা একজন দাসীর বিনিময়ে তার নিজের কাছেই বিক্রি করে দিই এবং আমি দাসীটিকে গ্রহণ করি, অতঃপর আমি তাতে ত্রুটি খুঁজে পাই...