তাঁর আলোচনা পূর্বে তাঁর পুত্র আলী বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বাসরীর জীবনীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৬৪০ - মুহাম্মদ বিন আব্বাদ বিন জাফর আল-কুরাশি আল-মাখজুমি আল-মাক্কি (আইন)
তিনি জাবির, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমরসহ আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে দুই মটকার (কুল্লাতাইন) হাদীস বর্ণনা করেছেন; এটি তাঁর থেকে ওয়ালিদ বিন কাসীর বর্ণনা করেছেন। হাকিম তাঁর 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে দুই মটকার হাদীসের আলোচনা শেষে তাঁর বিষয়ে কথা বলেছেন। তিনি বলেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই ওয়ালিদ বিন কাসীর এবং মুহাম্মদ বিন জাফর বিন জুবায়েরের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন।" তিনি বলেন: "মুহাম্মদ (ইবনে আব্বাদ) দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন; বরং আবু উসামা তাঁকে মুহাম্মদ বিন জাফরের সাথে যুক্ত করেছিলেন, এরপর একবার এর সূত্রে আবার অন্যবার ওর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।" আল-বাইহাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: "মুহাম্মদ বিন জাফর সম্পর্কে আমাদের শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি যে, তিনি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন, তা তাঁর একটি ভুল (সাহো)। কারণ বুখারী ও মুসলিম তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থে দুই মটকার হাদীস ছাড়াও তাঁর অন্য হাদীস সংকলন করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন।"
আমি (গ্রন্থকার) বলি, হাকিম যদি বুঝাতে চান যে তিনি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হননি, তবে তা তাঁর একটি ভুল ধারণা (ওয়াহাম)। কারণ তাঁরা জাবিরের সূত্রে জুমার দিনে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার হাদীসে তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারা তাদের বক্ষদেশসমূহকে সংকুচিত করে" নাযিল হওয়া সংক্রান্ত হাদীসে তাঁর মাধ্যমে দলিল নিয়েছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসে এবং আবু হুরাইরার সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসসহ অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন। আর তিনি যদি বুঝাতে চান যে তিনি সাধারণভাবে দলিল গ্রহণের অযোগ্য, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইবনে মাঈন, আবু যুরআ, আবু হাতিম, ইবনে সা’দ এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। এছাড়া ইমাম যুহরী, ইবনে জুরাইজ এবং আওযায়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি হাকিম ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে তাঁর সম্পর্কে কোনো আপত্তি (জারাহ) দেখিনি। আর ধরে নেওয়া হলেও যে হাকিম এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি সহীহাইন-এ দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হননি, তবে সেটি তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করার কারণ হতে পারে না। কারণ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের এমন একটি বড় জামাত রয়েছে যাদের মাধ্যমে শাইখাইন দলিল গ্রহণ করেননি, অথচ তাঁদের বিষয়ে কোনো জারাহ করা হয়নি। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
৬৪১ - মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কারীম আল-আনসারী
তিনি ইব্রাহীম বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-আদাবী থেকে একটি মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেছেন।
'এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ মানুষ। তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে তুমি হজ কর, আর এটি তাঁর পর অন্য কারও জন্য নয়।' তাঁর থেকে এটি ইসমাইল বিন আবু উওয়াইস বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযম তাঁকে অজ্ঞাত সাব্যস্ত করেছেন; তিনি 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেন: তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর শাইখ ইব্রাহীম বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া সম্পর্কে কথা হলো তারা উভয়েই অজ্ঞাত (মাজহুল), তারা যে কে তা কেউ জানে না।
আয-যাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে ইব্রাহীম বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-আদাবীর জীবনীতে বলেছেন: 'তিনি অপরিচিত ব্যক্তি (নাকিরাহ), তাঁকে চেনা যায় না। তাঁর থেকে তাঁর মতোই একজন এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কারীম।' তবে তিনি (যাহাবী) এই মুহাম্মদকে তাঁর নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করেননি।
৬৪২ - মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন বাকুওয়াইহ আশ-শিরাজি আস-সুফি আবু আব্দুল্লাহ
আব্দুল গাফির 'আস-সিয়াক' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: 'তিনি তাঁর সময়ের সুফিদের শাইখ, তাঁদের পথ সম্পর্কে জ্ঞানী এবং সমন্বয়কারী।'