وَقد ذكر شَيخنَا الْعِرَاقِيّ الصَّحَابَة الَّذين رَوَوْهُ على حُرُوف المعجم فِي كتاب النكت على ابْن الصّلاح مِمَّا قرأته عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ: فَهَؤُلَاءِ خَمْسَة وَسَبْعُونَ. ثمَّ قَالَ: يَصح من حَدِيث نَحْو عشْرين. اتّفق الشَّيْخَانِ على حَدِيث أَرْبَعَة مِنْهُم، وَانْفَرَدَ (خَ) بِثَلَاثَة، و (م) بِوَاحِد، وَإِنَّمَا يَصح من حَدِيث خَمْسَة من الْعشْرَة، وَالْبَاقِي أسانيدها ضَعِيفَة. وَلَا يُمكن التَّوَاتُر فِي شَيْء من طرق هَذَا الحَدِيث، لِأَنَّهُ يتَعَذَّر وجود ذَلِك فِي الطَّرفَيْنِ وَالْوسط، بل بعض طرقه الصَّحِيحَة إِنَّمَا هِيَ إِفْرَاد من بعض رواتها، وَقد زَاد بَعضهم فِي عدد هَذَا الحَدِيث حَتَّى جَاوز الْمِائَة. وَلكنه لَيْسَ هَذَا الْمَتْن، وَإِنَّمَا هِيَ أَحَادِيث فِي مُطلق الْكَذِب عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم كَحَدِيث: (من حدث عني بِحَدِيث يرى أَنه كذب فَهُوَ أحد الْكَاذِبين) . وَنَحْو ذَلِك فحذفتها لذَلِك، وَلم أعدهَا فِي طرق الحَدِيث ثمَّ قَالَ: وَلَعَلَّ هَذَا مَحْمُول على الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي مُطلق الْكَذِب، لَا هَذَا الْمَتْن بِعَيْنِه. انْتهى.
ثمَّ ليعلم أَن الوضاعين أَصْنَاف وَقد قسمهم أَبُو الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات سَبْعَة أَقسَام انْتهى. وَذَلِكَ بِحَسب الْأَمر الْحَامِل لَهُم على الْوَضع:
فَضرب يَفْعَلُونَهُ انتصارا لمذهبهم كالخطابية، والرافضة. وَقوم من السالمية.
وَضرب يَتَقَرَّبُون بِهِ إِلَى بعض الْخُلَفَاء والأمراء بِوَضْع مَا يُوَافق فعلهم كغياث بن إِبْرَاهِيم الَّتِي تَأتي تَرْجَمته، حَيْثُ وضع للمهدي الْخَلِيفَة: لَا سبق إِلَّا فِي نصل أَو خف. فَزَاد فِيهِ أَو جنَاح، وَكَانَ الْمهْدي إِذْ ذَاك يلْعَب بالحمام فَتَركهَا بعد ذَلِك، وَأمر بذبحها وَقَالَ: أَنا حَملته على ذَلِك.
ثمَّ ليعلم أَن الوضاعين أَصْنَاف وَقد قسمهم أَبُو الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات سَبْعَة أَقسَام انْتهى. وَذَلِكَ بِحَسب الْأَمر الْحَامِل لَهُم على الْوَضع:
فَضرب يَفْعَلُونَهُ انتصارا لمذهبهم كالخطابية، والرافضة. وَقوم من السالمية.
وَضرب يَتَقَرَّبُون بِهِ إِلَى بعض الْخُلَفَاء والأمراء بِوَضْع مَا يُوَافق فعلهم كغياث بن إِبْرَاهِيم الَّتِي تَأتي تَرْجَمته، حَيْثُ وضع للمهدي الْخَلِيفَة: لَا سبق إِلَّا فِي نصل أَو خف. فَزَاد فِيهِ أَو جنَاح، وَكَانَ الْمهْدي إِذْ ذَاك يلْعَب بالحمام فَتَركهَا بعد ذَلِك، وَأمر بذبحها وَقَالَ: أَنا حَملته على ذَلِك.
আমাদের শায়খ আল-ইরাকি 'আন-নুকাতি আলা ইবনুস সালাহ' গ্রন্থে সেইসব সাহাবীদের নাম বর্ণনানুক্রমিকভাবে উল্লেখ করেছেন যারা এটি বর্ণনা করেছেন—যা আমি তাঁর নিকট পাঠ করেছি—অতঃপর তিনি বলেছেন: তারা পঁচাত্তর জন। এরপর তিনি বলেছেন: এর মধ্যে প্রায় বিশ জনের হাদিস সহিহ। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের মধ্যে চারজনের হাদিসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, বুখারি এককভাবে তিনজনের এবং মুসলিম এককভাবে একজনের হাদিস বর্ণনা করেছেন। আশারা মুবাশশারার মধ্যে কেবল পাঁচজনের হাদিস সহিহ, আর বাকিদের সনদগুলো দুর্বল। এই হাদিসের কোনো সূত্রেই মুতাওয়াতির হওয়া সম্ভব নয়, কারণ এর শুরু, মধ্য ও শেষ ভাগে তা পাওয়া দুঃসাধ্য। বরং এর কিছু সহিহ সূত্র কেবল কিছু বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা। কেউ কেউ এই হাদিসের বর্ণনাকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন এমনকি তা একশ ছাড়িয়ে গেছে। কিন্তু সেগুলো মূলত এই মতন (মূল পাঠ) নয়, বরং সেগুলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সাধারণভাবে মিথ্যা আরোপ করার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিস। যেমন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন।" এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। একারণেই আমি সেগুলো বাদ দিয়েছি এবং এই হাদিসের সূত্রের অন্তর্ভুক্ত করিনি। এরপর তিনি বলেছেন: সম্ভবত এটি সাধারণভাবে মিথ্যার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, নির্দিষ্টভাবে এই মতনের জন্য নয়। (সমাপ্ত)।
অতঃপর জেনে রাখা উচিত যে, হাদিস জালকারীরা বিভিন্ন শ্রেণির। আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি 'আল-মাওজুআত' গ্রন্থে তাদের সাতটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। (সমাপ্ত)। আর এটি তাদের হাদিস জাল করতে প্ররোচিত করার কারণের ভিত্তিতে করা হয়েছে:
এক প্রকার লোক যারা নিজেদের মতাদর্শের সমর্থনে এটি করে থাকে, যেমন খাত্তাবিয়াহ, রাফেজি এবং সালমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের একদল লোক।
আরেক প্রকার লোক যারা খলিফা ও আমিরদের কর্মকাণ্ডের অনুকূলে হাদিস জাল করার মাধ্যমে তাদের নৈকট্য লাভ করতে চায়। যেমন গিয়াস ইবনে ইব্রাহিম, যার জীবনী সামনে আসবে। সে খলিফা মাহদির সন্তুষ্টির জন্য জাল করেছিল: "তীর নিক্ষেপ অথবা উট-ঘোড়া দৌড় ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে পুরস্কার বা বাজি ধরা বৈধ নয়।" সে এতে "অথবা ডানা" শব্দটি যোগ করে দিয়েছিল, কারণ খলিফা মাহদি তখন কবুতর নিয়ে খেলা করছিলেন। এরপর মাহদি কবুতর নিয়ে খেলা ছেড়ে দেন এবং সেগুলো জবাই করার নির্দেশ দিয়ে বলেন: "আমিই তাকে এই (মিথ্যাচারের) দিকে প্ররোচিত করেছি।"
অতঃপর জেনে রাখা উচিত যে, হাদিস জালকারীরা বিভিন্ন শ্রেণির। আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি 'আল-মাওজুআত' গ্রন্থে তাদের সাতটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। (সমাপ্ত)। আর এটি তাদের হাদিস জাল করতে প্ররোচিত করার কারণের ভিত্তিতে করা হয়েছে:
এক প্রকার লোক যারা নিজেদের মতাদর্শের সমর্থনে এটি করে থাকে, যেমন খাত্তাবিয়াহ, রাফেজি এবং সালমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের একদল লোক।
আরেক প্রকার লোক যারা খলিফা ও আমিরদের কর্মকাণ্ডের অনুকূলে হাদিস জাল করার মাধ্যমে তাদের নৈকট্য লাভ করতে চায়। যেমন গিয়াস ইবনে ইব্রাহিম, যার জীবনী সামনে আসবে। সে খলিফা মাহদির সন্তুষ্টির জন্য জাল করেছিল: "তীর নিক্ষেপ অথবা উট-ঘোড়া দৌড় ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে পুরস্কার বা বাজি ধরা বৈধ নয়।" সে এতে "অথবা ডানা" শব্দটি যোগ করে দিয়েছিল, কারণ খলিফা মাহদি তখন কবুতর নিয়ে খেলা করছিলেন। এরপর মাহদি কবুতর নিয়ে খেলা ছেড়ে দেন এবং সেগুলো জবাই করার নির্দেশ দিয়ে বলেন: "আমিই তাকে এই (মিথ্যাচারের) দিকে প্ররোচিত করেছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٨)