যেমনটি কুরআনের স্পষ্ট বর্ণনা। আমি বলছি: এটি সম্ভব যে জান্নাত আদমের ডান দিকে এবং জাহান্নাম তাঁর বাম দিকে ছিল এবং তাঁর নিকট এই দুটি উন্মোচিত করা হয়েছিল। এটিও সম্ভব যে বলা যেতে পারে: যে রূহগুলো দেখা গিয়েছিল সেগুলো তখনও দেহে প্রবেশ করেনি; সেগুলো দেহের পূর্বে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং সেগুলোর অবস্থান ছিল আদমের ডানে ও বামে। আর তাদের পরিণতি কী হবে তা আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছিলেন। এ কারণেই তিনি যখন তাঁর ডান দিকে অবস্থানকারীদের দিকে তাকাতেন তখন আনন্দিত হতেন এবং যখন তাঁর বাম দিকে অবস্থানকারীদের দিকে তাকাতেন তখন চিন্তিত হতেন। তাঁর কথা: (আনাস বলেন: অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর আনাস বললেন: অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন), অর্থাৎ আবু যার (রা.)।
তাঁর কথা: (তিনি) অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তাঁর কথা: (এবং তিনি সুনিশ্চিত করেননি) অর্থাৎ: আবু যার (রা.) প্রত্যেক নবীর জন্য নির্দিষ্ট আসমানকে সুনির্দিষ্ট করেননি, কেবল এটুকু ছাড়া যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আদম (আ.)-কে প্রথম আসমানে এবং ইব্রাহিম (আ.)-কে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছেন। আর 'সহীহাইন'-এ মালিক ইবনে সা’সাআ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি প্রথম আসমানে আদম (আ.)-কে পেয়েছিলেন যেমনটি আবু যার (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে। আর দ্বিতীয় আসমানে ইয়াহইয়া ও ঈসা (আ.), তৃতীয় আসমানে ইউসুফ (আ.), চতুর্থ আসমানে ইদ্রিস (আ.), পঞ্চম আসমানে হারুন (আ.), ষষ্ঠ আসমানে মুসা (আ.) এবং সপ্তম আসমানে ইব্রাহিম (আ.)-কে পেয়েছিলেন। এটি আবু যার (রা.) থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত যে, তিনি ইব্রাহিম (আ.)-কে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছিলেন; অনুরূপ বর্ণনা সহীহ মুসলিমেও এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: যদি ইসরা (নৈশভ্রমণ) দুইবার হয়ে থাকে, তবে তিনি ইব্রাহিম (আ.)-কে একবারে এক আসমানে এবং অন্যবারে অন্য আসমানে দেখে থাকতে পারেন, যা তাঁর অবস্থানস্থল বা আবাসস্থল ছিল। আর যদি একবারই হয়ে থাকে, তবে প্রথমে তাঁকে ষষ্ঠ আসমানে দেখেন, অতঃপর তাঁর সাথে সপ্তম আসমানে আরোহণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে: মেরাজ যদি একবারই হয়ে থাকে, তবে জামাআতের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি অধিকতর অগ্রগণ্য, যাতে বলা হয়েছে যে—তিনি তাঁকে আল-বায়তুল মা’মুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখেছেন; আর সেটি কোনো মতভেদ ছাড়াই সপ্তম আসমানে অবস্থিত। তবে এই বক্তার 'কোনো মতভেদ ছাড়াই' বলাটি সঠিক নয়, কারণ এতে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও রবী' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি প্রথম আসমানে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ষষ্ঠ আসমানে তূবা বৃক্ষের নিকট। আর মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সপ্তম আসমানে।
যদি আপনি বলেন: এই মতগুলোর মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে অথচ সেগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে? আমি বলব: এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এটি সম্ভব যে, মেরাজের রাতে তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট ষষ্ঠ আসমানে উঠানো হয়েছিল, অতঃপর নবীর সম্মানে তাঁকে বিভিন্ন স্থানে দেখানোর জন্য সপ্তম আসমানে উঠানো হয়েছিল, এরপর পুনরায় তাঁকে দুনিয়ার আসমানে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল। 'তাফসীরে নাসাফী'-তে আছে: আল-বায়তুল মা’মুর আরশের নিচে কাবার সমান্তরালে অবস্থিত, যাকে 'দ্বুরাহ' বলা হয়। আসমানে এর পবিত্রতা তেমন যেমন যমীনে কাবার পবিত্রতা। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা এতে প্রবেশ করেন, তারা তা তাওয়াফ করেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেন, এরপর তারা আর কখনো সেখানে ফিরে আসেন না। এর খাদেম একজন ফেরেশতা যাকে 'রাযীন' বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি জান্নাতে ছিল, অতঃপর আদমের খাতিরে যমীনে আনা হয়েছিল, এরপর তুফানের দিনগুলোতে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়। আমি বলছি: 'দ্বুরাহ' শব্দটি 'দ্বদ' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে সাকিনসহ। সাগানী বলেন: একে 'দ্বারীয়'ও বলা হয়।
তাঁর কথা: (আনাস বলেন), এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই অংশটুকু আনাস (রা.) আবু যার (রা.) থেকে শুনেননি। তাঁর কথা: (ইবনে শিহাব বলেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরী। তাঁর কথা: (ইবনে হাযম) তিনি হলেন আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আনসারী নাজ্জারী মাদানী। তাঁর পিতা মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর উপনাম 'আবু আব্দুল মালিক' রাখা হয়। তিনি একজন ফকীহ ও মর্যাদাবান ব্যক্তি ছিলেন, 'হাররা'-এর যুদ্ধে তিপ্পান্ন বছর বয়সে তিনি শাহাদাত বরণ করেন। তিনি একজন তাবিঈ। ইবনে আসীর তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তবে যুহরী তাঁর থেকে সরাসরি শুনেননি কারণ তিনি পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। তাঁর কথা: (এবং আবু হাব্বাহ) 'হা' বর্ণে যবর এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদসহ, এটিই প্রসিদ্ধ। কাবিসী একে 'ইয়া' দিয়ে পড়েছেন, কিন্তু অন্যান্যরা একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। ওয়াকিদী একে 'নূন' দিয়ে পড়েছেন। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে; আবু যুরআ বলেছেন: আমির, কেউ বলেছেন: উমর, কেউ বলেছেন: সাবিত, আর ওয়াকিদী বলেছেন: মালিক। মুহাদ্দিসগণ বলেন: এই সনদে ভ্রম রয়েছে কারণ ইবনে হাযম বলতে যদি আবু বকর উদ্দেশ্য হয়, তবে তিনি আবু হাব্বাহকে পাননি। আর যদি মুহাম্মদ উদ্দেশ্য হয়, তবে যুহরী তাঁকে পাননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: ইবনে হাযম এখানে 'আন' (হতে) শব্দ দিয়ে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'আমি শুনেছি' বা 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' জাতীয় শব্দ ব্যবহার করেননি, তাই এতে কোনো ভ্রম নেই; সহীহ মুসলিমেও বিষয়টি এভাবেই আছে। তাঁর কথা: (যতক্ষণ না আমি প্রকট হলাম) অর্থাৎ: আমি উপরে উঠলাম এবং উচ্চকিত হলাম। সেখান থেকেই কবির উক্তি:
(এবং সূর্য তার কক্ষপথে তখনও উপরে উঠেনি)

তাঁর কথা: (একটি সমতলে [মুসতাওয়া]) 'ওয়াও' বর্ণে যবরসহ। খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা আরোহণের স্থান উদ্দেশ্য। নযর ইবনে শুমাইল বলেন: আমি আবু রাবিআ আল-আ'রাবীর নিকট গেলাম যখন তিনি ছাদের উপরে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'ইস্তাওয়ী' অর্থাৎ 'উপরে উঠো'। কেউ কেউ বলেন: এটি একটি সমতল স্থান। তাঁর কথা: (কলমের খসখস শব্দ) 'সদ' বর্ণে যবরসহ, এটি লেখার সময় কলমের আওয়াজকে বোঝায়। খাত্তাবী বলেন: এটি হলো মহান আল্লাহর ফয়সালা ও তাঁর ওহী ফেরেশতারা যখন লিখে থাকেন এবং লওহে মাহফুজ থেকে যা তারা নকল করেন, অথবা আল্লাহ যা লিখতে চান তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে তাঁর ইচ্ছা ও ব্যবস্থাপনা অনুযায়ী—এটি তারই শব্দ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র, তিনি ব্যতীত কেউ গায়েব জানে না। তিনি কিতাব লিখে মনে রাখা বা নথিপত্র দিয়ে নিশ্চিত হওয়ার মুখাপেক্ষী নন। তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তিনি প্রতিটি বিষয়কে গণনা করে রেখেছেন। তাঁর কথা: (ইবনে হাযম বলেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ থেকে, এবং (আনাস ইবনে মালিক বলেন) অর্থাৎ আবু যার থেকে। কিরমানী বলেন: বাহ্যত এটি ইবনে শিহাবের বক্তব্যের অংশ। এটিও সম্ভব যে এটি ইমাম বুখারীর 'তা’লীক' (সূত্রহীন বর্ণনা), যেখানে আনাস ও রাসূলুল্লাহর মাঝে আবু যারের উল্লেখ নেই এবং ইবনে হাযম ও রাসূলুল্লাহর মাঝে ইবনে আব্বাস ও আবু হাব্বাহর উল্লেখ নেই। এটি হয় মুরসাল পর্যায়ের, অথবা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হওয়ার কারণে তিনি মধ্যবর্তী মাধ্যমকে বাদ দিয়েছেন। সাহাবীদের সাধারণ অবস্থা হলো যখন তারা বলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন', তখন তা মধ্যবর্তী মাধ্যম ছাড়াই হয়ে থাকে। সম্ভবত আনাস (রা.) হাদিসের এই অংশটুকু সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন এবং বাকিটুকু আবু যার (রা.) থেকে শুনেছেন।
তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ আমার উম্মতের ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয করলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় সাবিত সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: (অতঃপর আমার ওপর দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হলো), এবং অনুরূপ বর্ণিত আছে মালিক ইবনে সা’সাআ-এর বর্ণনায়।