দ্বিতীয়: 'কানাত' (كانت) শব্দে শান বা কিসসার জমির (সর্বনাম) রয়েছে এবং এটি তার ইসিম (নামবাচক পদ), আর তার খবর (বিবৃতি) হলো তাঁর উক্তি: (তাকুনু হাইদান) যা নসবের মহলে (অবস্থায়) রয়েছে। তৃতীয়: 'তাকুনু' শব্দটি 'তাসীরু' (পরিণত হওয়া) অর্থে হওয়া। এটি 'কানাত' এর ইসিম হিসেবে নসবের মহলে হবে এবং 'কানাত' এর ভেতরকার জমিরটি মাইমুনার দিকে ফিরবে, যা তার ইসিম। আর তাঁর উক্তি: (হাইদান) শব্দটি 'তাকুনু' এর খবর হবে যা 'তাসীরু' অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (লা তুসাল্লি - সে সালাত আদায় করছে না) এটি একটি তাকিদ বা সুনিশ্চিতকারী বাক্য। (হাইদান - ঋতুবতী হওয়ার উক্তির জন্য)। কিরমানি একে এক দিক থেকে 'হাইদান' এর সিফাত (গুণ) এবং অন্য দিক থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি (লা তুসাল্লি)-কে 'কানাত' এর খবর হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। তবে প্রকৃত বিষয় সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (ওয়া হিয়া মুফতারিশাতুন - এবং তিনি বিছিয়ে ছিলেন) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা হাল হিসেবে এসেছে। বলা হয়: 'ইফতারাসাশ শাইআ' অর্থাৎ তা বিছিয়ে দেওয়া বা প্রসারিত করা। আর 'ইফতারাসা জিরাআইহি' অর্থাৎ সে তার দুই হাতকে জমিনে বিছিয়ে দিল। তাঁর উক্তি: (বিহিযায়ি), হা বর্ণে কাসরা এবং মাদ্-সহকারে, যার অর্থ: 'সামনাসামনি' বা 'বরাবর'। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাসজিদ) অর্থাৎ: তাঁর ঘরে তাঁর সাজদাহ করার স্থান। এর দ্বারা সুপরিচিত বা নির্ধারিত মাসজিদ উদ্দেশ্য নয়। তাঁর উক্তি: (আলা খুমরাতিহি), খু-বর্ণে যম্মাহ এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে: এটি একটি ছোট জায়নামাজ যা খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি করা হয় এবং সুতা দিয়ে বোনা হয়। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মুখ ও দুই হাতের তালুকে জমিনের গরম ও ঠাণ্ডা থেকে আবৃত রাখে। আর যদি এটি বড় হয় তবে তাকে 'হাসীর' (পাটি) বলা হয়। তাঁর উক্তি: (আসাবানি বাদু সাওবিহি - তাঁর কাপড়ের কিছু অংশ আমাকে স্পর্শ করছিল) এটি ফেল (ক্রিয়া), ফায়েল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) নিয়ে গঠিত একটি বাক্য। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ব্যাকরণিক অবস্থানের (ইরাব) ক্ষেত্রে এর স্থান কী? আমি বলব: হাল হিসেবে নসব। আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে, ইতিবাচক মাজি (অতীতকালীন) ফেল সমৃদ্ধ বাক্য যদি হাল হিসেবে আসে, তবে তা 'ওয়াও' ছাড়াই ব্যবহৃত হয়, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।
হাদিসটি থেকে বিধান উদ্ভাবনের আলোচনা: এতে এই দলিল রয়েছে যে, ঋতুবতী নারী নাপাক নয়। কারণ তিনি যদি নাপাক হতেন তবে সালাতরত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় মাইমুনার ওপর পড়ত না। নিফাসগ্রস্ত নারীর বিধানও একই। এর মধ্যে আরও রয়েছে: ঋতুবতী নারী সালাত আদায়কারীর নিকটে থাকলে তা সালাতের কোনো ক্ষতি করে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে: ঋতুবতী নারীর সালাত ত্যাগ করা। আরও রয়েছে: সালাত আদায়কারীর বরাবর কোনো কিছু বিছিয়ে রাখার বৈধতা। আরও রয়েছে: খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি কোনো বস্তুর ওপর সালাত আদায়ের বৈধতা, তা বড় হোক বা ছোট। বরং এটি বিনয় ও নম্রতার অধিক নিকটবর্তী, অহংকারীদের মূল্যবান ও বিভিন্ন রঙ ও কাপড়ের জায়নামাজের ওপর সালাত আদায়ের বিপরীতে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের জন্য রেশমের জায়নামাজ তৈরি করে, যার ওপর সালাত আদায় করা মাকরূহ, যদিও রেশমের ওপর পা রাখা বৈধ, কারণ এতে অহঙ্কার ও ঔদ্ধত্যের আতিশয্য রয়েছে।
মহান আল্লাহর সাহায্য ও সহায়তায় ইমাম আইনি রচিত 'উমদাতুল কারী শারহু সহিহিল বুখারি'-র তৃতীয় খণ্ড সমাপ্ত হলো। ইনশাআল্লাহ এর পরে চতুর্থ খণ্ড শুরু হবে যার প্রারম্ভে রয়েছে তায়াম্মুম অধ্যায়। আল্লাহ তাআলা আমাদের এটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করুন, নিশ্চয়ই তিনি তাওফিকের মালিক।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।