আর ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্যে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে যে, 'আমরা জানি না'। তাঁর বক্তব্য: 'তাতে', অর্থাৎ সেই সময়কালের মধ্যে। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বললেন', অর্থাৎ আবু সুফিয়ান। তাঁর বক্তব্য: 'কালিমাহ' শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত), কারণ এটি 'লাম ইয়ুমকিননি' ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা)। তাঁর বক্তব্য: 'আদখিলা' শব্দটি হামজার পেশের সাথে 'ইদখাল' (প্রবেশ করানো) থেকে আগত। তাঁর বক্তব্য: 'তাতে', অর্থাৎ সেই বাক্যের মধ্যে। এখানে 'কালিমাহ' (শব্দ) উল্লেখ করে 'কালাম' (কথা বা বক্তব্য) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'শাইয়ান' শব্দটি 'আদখিলা' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। তাঁর বক্তব্য: 'গাইরা হাযিহিল কালিমাহ', এখানে 'গাইরা' শব্দটিতে রফা (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয়ই বৈধ। রফা হওয়া এই কারণে যে, এটি 'কালিমাহ' এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ), আর নাসব হওয়া এই কারণে যে, এটি 'শাইয়ান' এর সিফাত। প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, 'গাইরা' কীভাবে এই দুইটির সিফাত হতে পারে, যেখানে উভয়টিই নাকেরা (অনির্দিষ্ট) আর 'গাইরা' শব্দটি মারেফা (নির্দিষ্ট) শব্দের দিকে মুদাফ হয়েছে? এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, মুদাফ ইলাইহি-র থেকে মুদাফটি ভিন্নতর হওয়ার বিষয়টি যখন প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, কেবল তখনই তা ইজাফতের মাধ্যমে মারেফা হয়; কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমাদের ও তাঁর মধ্যকার যুদ্ধ কেমন ছিল?' জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, এখানে দ্বিতীয় জমিরটি (সর্বনাম) বিচ্ছিন্ন অবস্থায় এসেছে, যদিও নিয়ম হলো যখন সংলগ্ন (মুত্তাসিল) আনা সম্ভব হয় তখন বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল) না আনা। অন্য একজন ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, 'কিতালুকুম ইয়্যাহু' শব্দটি জমিরকে সংলগ্ন করে 'কিতালুকুমুহু' বলার চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ, একারণেই তিনি একে পৃথকভাবে এনেছেন। আমি বলি: তাঁর বক্তব্যই সঠিক, আর যামাখশারিও এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: 'আল-হারবু' হলো মুবতাদা এবং 'সিজালুন' হলো তার খবর। এমনটি বলা যাবে না যে, যুদ্ধ (হারব) একবচন এবং 'সিজাল' বহুবচন, তাই মুবতাদা ও খবরের মধ্যে মিল নেই। কারণ আমরা বলি 'আল-হারব' শব্দটি ইসমে জিনস। কেউ কেউ বলেছেন, 'আল-হারব' একটি ইসমে জাম' (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য), তাই এর খবরও ইসমে জাম' হিসেবে আনা হয়েছে। আমি বলি: 'সিজাল' শব্দটি ইসমে জাম' এটি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এটি বহুবচন; আর বহুবচন ও ইসমে জাম'-এর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান যা সংশ্লিষ্ট স্থানে জানা যায়। এটিও সম্ভব যে 'সিজাল' শব্দটি 'মুসাজালাহ' (পারস্পরিক পাল্টাপাল্টি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'সাজল'-এর বহুবচন নয়; ফলে এক্ষেত্রে কোনো প্রশ্নই আর অবশিষ্ট থাকে না।

তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বললেন, তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন?' অর্থাৎ হিরাক্লিয়াস বললেন। এখানে 'মা' শব্দটি ইস্তিফহাম (প্রশ্নবোধক) এবং 'যা' শব্দটি ইশারা (ইঙ্গিতসূচক)। আবার 'লিমাযা জিতা' (তুমি কেন এসেছ) বাক্যের ন্যায় পুরো 'মাযা' শব্দটিকেও একটি প্রশ্নবোধক শব্দ ধরা যেতে পারে। আবার এটিও সম্ভব যে 'যা' শব্দটি এখানে মাওসুলাহ (সংযোজক), কারণ এর জন্য সিলার (সম্বন্ধযুক্ত বাক্য) প্রয়োজন হয়, যেমনটি লাবিদের কবিতায় রয়েছে: 'তোমরা কি লোকটিকে জিজ্ঞেস করবে না সে কী পাওয়ার চেষ্টা করছে?' আবার এটিও সম্ভব যে 'যা' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (যায়িদ)। ইবনে মালিকসহ একদল আলেম 'মাযা সানা'তা' (তুমি কী করেছ)-এর ন্যায় শব্দে একে অতিরিক্ত বলে গণ্য করেছেন। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি মিথ্যা ত্যাগ করার মতো লোক ছিলেন না'। এখানে 'লাম' শব্দটিকে 'লামে জুহুদ' বলা হয়, কারণ এটি অস্বীকার বা না-বোধক অর্থের সাথে আবশ্যিকভাবে যুক্ত থাকে। এর কাজ হলো না-বোধক অর্থকে জোরালো করা। এটি শব্দের শুরুতে ক্রিয়ার ওপর আসে এবং তার আগে 'মা কানা' বা 'লাম ইয়াকুন' এর মতো অপূর্ণাঙ্গ (নাকিস) ক্রিয়া থাকে, যা সেই ফায়েলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় যার দিকে লাম-যুক্ত ক্রিয়াটি সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। যেমন: "আল্লাহ তোমাদের গায়েবের সংবাদ দেওয়ার মতো নন" এবং "আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করার মতো নন"। নাহহাস বলেছেন: একে 'লামে নাফি' (না-বোধক লাম) বলাই সঠিক, কারণ অভিধানে 'জুহুদ' মানে হলো জানা বিষয়কে অস্বীকার করা, স্রেফ কোনো কিছু অস্বীকার করা নয়।

তাঁর বক্তব্য: 'যখন ঈমানের সজীবতা অন্তরে মিশে যায়', আমরা এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য: 'তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি...', অর্থাৎ 'বি-আন্নাহু' (যে তিনি)। এখানে 'আন্না' শব্দটি যার (জের) অবস্থায় আছে। অনুরূপভাবে "যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" আয়াতেও 'আন্না' একই অবস্থায়। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি চাইলেন'। এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার মূল রূপ হলো: আবু সুফিয়ান বললেন, 'অতঃপর হিরাক্লিয়াস চাইলেন'। 'দাআ' (চাইল) ক্রিয়ার মাফউলও এখানে উহ্য আছে। কিরমানি একে এভাবে নির্ধারণ করেছেন: 'অতঃপর হিরাক্লিয়াস মানুষের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি চাইলেন'। অন্য কেউ একে এভাবে নির্ধারণ করেছেন: 'অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তিকে ডাকলেন যার জিম্মায় এটি ছিল'। আমি বলি: সবচেয়ে উত্তম হলো এভাবে বলা: 'অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তিকে ডাকলেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি নিয়ে আসবে'। এখানে অনুমানের প্রয়োজন হয়েছে কারণ 'পত্রটি' হলো যা তলব করা হয়েছে, এটি নিজে আহ্বানকারী নয়। একারণেই 'বা' যোগে একে সংযুক্ত করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে 'বা' অক্ষরটি এখানে অতিরিক্ত, আর এর মূল অর্থ হলো 'অতঃপর তিনি পত্রটি চাইলেন'—এটি রূপক অর্থে। অথবা 'দাআ' শব্দটির মধ্যে 'ব্যস্ত হওয়া' বা এই জাতীয় কোনো অর্থ নিহিত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'এটি তিনি দিহ্ইয়ার মাধ্যমে পাঠিয়েছেন', অর্থাৎ তাঁর সাথে প্রেরণ করেছেন। কাউকে পাঠানোর ক্ষেত্রে 'বাআসাহু' বা 'ইবতাআসাহু' শব্দগুলোও ব্যবহৃত হয়। বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী 'মা'আ' শব্দের আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) হয় এবং কুরআন মাজীদেও এভাবেই এসেছে। এটি সাকিন (যযম) দিয়েও পড়া যায়। বলা হয়ে থাকে যে, 'মা'আ' শব্দটি সাহচর্য বা সঙ্গ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, চাই তা সাকিন হোক বা ফাতহা-যুক্ত। তবে ফাতহা-যুক্ত অবস্থায় এটি ইসম (বিশেষ্য) ও হরফ উভয়টিই হতে পারে, কিন্তু সাকিন অবস্থায় এটি কেবলই হরফ। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর দেখা গেল তাতে', এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে', এটি প্রমাণ করে যে 'মিন' শব্দটি সময় ও স্থান ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: "মসজিদুল হারাম থেকে" এবং "নিশ্চয়ই এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে"।

তাঁর বক্তব্য: 'সালাম', শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে। এটি ঐ সকল স্থানের অন্তর্ভুক্ত যেখানে মুবতাদাটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হলেও বিশেষায়িত হওয়ার কারণে বৈধ হয়েছে। এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা দুআ-এর অর্থ প্রদান করে। এর মূল রূপ ছিল 'সাল্লামাল্লাহু' (আল্লাহ শান্তি দিন) অথবা 'সাল্লামতু সালামান' (আমি সালাম জানাচ্ছি)। যেহেতু অর্থটি সবার জানা, তাই এখানে ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে। অতঃপর স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা বোঝানোর জন্য নাসব (যবর)-এর পরিবর্তে রফা (পেশ) ব্যবহার করা হয়েছে। এর মূল অর্থ আগের মতোই বহাল রয়েছে। মূলত 'সালাম' শব্দটি আল্লাহ তাআলা ও বক্তার পক্ষ থেকে আসা হিসেবে নির্দিষ্ট ছিল, যা পূর্ববর্তী ক্রিয়া ও কর্তার মাধ্যমে বোঝা যায়, তাই একে তার নির্দিষ্টতার ওপর বহাল রাখা আবশ্যক।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর' (আম্মা বা'দু), 'আম্মা' শব্দটির মধ্যে শর্তের অর্থ নিহিত থাকে, তাই এর সাথে 'ফা' যুক্ত হওয়া আবশ্যক। এটি বাক্যে দুইভাবে ব্যবহৃত হয়। প্রথমত: যখন বক্তা সংক্ষিপ্ত কোনো বিষয়কে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য এটি ব্যবহার করেন, যেমন আপনি বললেন: 'তোমার ভাইয়েরা আমার কাছে এসেছে; তবে যায়িদকে আমি সম্মান করেছি, আর খালিদকে আমি অপমান করেছি এবং বিশরকে আমি এড়িয়ে গিয়েছি'। দ্বিতীয়ত: যখন পূর্ববর্তী কোনো বক্তব্যের সাথে সম্পর্ক না রেখে নতুন করে কোনো কথা শুরু করার জন্য এটি ব্যবহার করা হয়। এখানে এটি এই দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কিরমানি বলেছেন: বিস্তারিত বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত 'আম্মা'-এর ক্ষেত্রে অবশ্যই পুনরাবৃত্তি হতে হয়, তাহলে এর অন্য অংশটি কোথায়? অতঃপর তিনি বলেছেন: এর পূর্ববর্তী অংশটিই হলো এর অন্য অংশ। যার মূল রূপ হলো: 'সূচনা হলো আল্লাহর নামে, আর পত্রটি হলো মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে, আর এরপরের কথা হলো এই...'। আমি বলি: এই সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাটিই কষ্টকল্পিত এবং প্রকারভেদের বিষয়ে অসাবধানতার ফল। এমন স্থানে 'আম্মা' শব্দটি বিভাজন বা প্রকারভেদ নির্দেশ করে—এমনটি কেউ বলেননি। প্রকৃত সত্য তাই যা আমরা বলেছি। আর 'বা'দু' শব্দটি পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, কারণ এর মূল ছিল 'আম্মা বা'দু কাযা ওয়া কাযা' (এরপর অমুক অমুক বিষয়)। যখন ইজাফত থেকে একে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে (তখন এটি মাবনি হয়েছে)।